读《西游记》(1) 中国的小孩子没有不喜欢读《西游记》的。毛泽东在同斯诺谈话的时候,就把 《西游记》列入他童年爱读的书中间。在《矛盾论》中,他引证了马克思的话: “任何神话都是用形象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以想象 化;因而,随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了。”接着,又加以发 挥说:“这种神话中的(还有童话中的)千变万化的故事”,“能够吸引人们的喜 欢,并且最好的神话具有‘永久的魅力’(马克思)”。在从中国古代神话所举出 的例证中,和《山海经》中的夸父追日,《淮南子》中的羿射九日,《聊斋志异》 中的鬼狐变人并列的,就有《西游记》中孙悟空的七十二变。 《西游记》的基础,也是长久流传于民间的故事,唐僧取经故事经过艺人说唱, 自唐末传到宋元,明代吴承恩(约1510—1580)据以创作《西游记》。书中材料, 也多采自前人有关著作。鲁迅说作者“性敏多慧,博极群书,复善谐剧,著杂记数 种,名震一时”。杂记之一即《西游记》。鲁迅称之为神魔小说,“其所取材,颇 极广泛”;“翻案挪移则用唐人传奇,讽刺揶揄则取当时世态,加以铺张描写,几 乎改观”。“故虽述变幻恍惚之事,亦每杂解颐之言,使神魔皆有人情,精魅亦通 世故,而玩世不恭之意寓焉。”鲁迅之言极是。《西游记》虽以神话艺术浪漫手法 加工而成,实与世态人情有关。吴承恩生活在明代最腐败的嘉靖、万历年间,昏君 当道,胡作非为,民穷财尽,外患频仍,因此他的笔下,幻想理想都与现实生活有 关。天上世界诸神的统治机构,其等级森严权威无上,也是人间帝王封建统治的幻 化;其他地下阎罗、四海龙王以至西行路上诸国王,多荒淫无道,昏瞆无能,也可 说是明朝昏庸统治的反照。权威过于家长的唐僧率领师徒4 人,乃精魅与凡人的奇 妙结合。唐僧一心向善,矢志取经,但刚愎自信,好歹不分;猪八戒愚蠢自私,贪 嘴好色,又憨直善良,可笑可气;沙和尚老实顺从,甘当跟班。吴承恩创造了一个 “作反”的英雄猴王孙悟空,勇敢机智,活泼调皮,神通广大,七十二变,闹天斗 地,翻江倒海:他一心忠于取经事业,不畏任何艰难险阻,从不计较个人得失,经 得起大小冤屈;对师父忠诚情义,对八戒捉狎友爱;他集魔性、猴性、人性于一身。 这个齐天大圣几百年来为男女老少所喜爱,现在电视上,从连续剧到广告宣传,也 是最吸引少年儿童的。 毛岸青和邵华在《回忆爸爸勤奋读书和练习书法》一文中说:“爸爸同我们谈 论过《西游记》,十分赞赏孙悟空敢作敢为,勇于同各种妖魔鬼怪作斗争的性格, 说孙悟空敢于违背唐僧的‘千日行善,善犹不足,一日行恶,恶常有余’的观点, 信奉‘行善即是除恶,除恶即是行善’。”毛泽东认为唐僧是个乡愿,一味劝人为 善,如果不除恶务尽,则“妖为鬼蜮必成灾”。 1945年,毛泽东在重庆谈判时,还同国民党的各种人物接触,他认为国民党是 一个政治联合体,有左中右之分,不能看作铁板一块;为了促进谈判,也要找当权 的右派。有一次,他去见陈立夫,从回忆大革命前国共合作的情景谈起,然后以孙 悟空自况,批评了国民党10年内战的反共政策:“我们上山打游击,是国民党剿共 逼出来的,是逼上梁山。就像孙悟空大闹天宫。玉皇大帝封他为弼马温,孙悟空不 服气,自己竖定是齐天大圣。可是你们连弼马温也不让我们做,我们只好扛枪上山 了。”(王炳南:《阳光普照雾山城》)毛泽东显然很喜欢孙悟空这个典型,在他 的著作中,孙悟空成了一再随意被引用的神话人物,有时候作正面形象来用,有时 候又作反面形象来用。