康有为的《大同书》(1) 毛泽东在东山学堂念书时,就接触到了康有为和梁启超的著作。后来他对斯诺 谈到这一段往事时说:《新民丛报》“我读了又读,直到可以背出来。我崇拜康有 为和梁启超。”1949年在他撰写《论人民民主专政》一文时,谈到“自从1840年鸦 片战争失败那时起,先进的中国人,经过千辛万苦,向西方国家寻找真理”的时候, 还把康有为称作“在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物”中的一个代 表者。 康有为(1858—1927)对于这样一种评价是当之无愧的。他不但是清末维新运 动的领袖,也是中国近代思想史上一位重要的思想家。他继承了并且深刻研究了以 孔孟学说为代表的儒家思想体系,努力给予新的解释和新的发掘,使之服务于推动 维新运动的目的。同时,他以极大的兴趣学习西方文化,包括当时的自然科学知识 和天赋人权学说,甚至生吞活剥地附会和征引。康有为后来坚决保皇反对革命,则 主要是从法国大革命得来的“教训”。他认为法国革命,大乱80年,杀人几百万; 如中国闹革命,必大乱几百年不可。1895年6 月,他向光绪《进呈法国革命序》中 说:“臣读各国史,至法国革命之际、君民争祸之剧,未尝不掩卷而流涕也。流血 遍全国,巴黎百日而伏尸百二十九万,变革三次,君主再复,而绵祸八十年,十万 之贵族、百万之富家,千万之中人,暴骨如莽,奔走流离,散逃异国,城市为墟, 而变革频仍,迄无安息,旋入洄渊,不知所极。”他从几千年来中外各国社会历史 的发展演变,因而形成的人类种种苦难境遇出发,主张去国界、种界、家界等等, 以达到全人类都过自由、平等、和平、民主的幸福生活。他只凭主观愿望,毫无科 学根据,来创造他的理想的太平盛世——大同世界,认为只有这样,才是“救生人 之苦,求其大乐”的良方,自认为是救苦救难的“救世主”。今天的读者看来,他 的有些议论不免荒诞无稽,甚至幼稚可笑,但作为先驱者寻找真理的热情,还是很 令人感动的。 据一位20世纪50年代起就为毛泽东经管过图书的人说,康有为的重要著作《新 学伪经考》和《孔子改制考》,毛“是经常要看的”,而康有为的另一部重要著作 《大同书》,对他的影响就更加明显。这不但因为他在《论人民民主专政》中提到 过它,而且在他早期文稿中可以看出此书的影响。 人类理想社会应该是怎样的?这曾经是康有为长时间思考的问题。他曾经写过 一本《人类公理》,其中就已经表露了后来《大同书》中的基本思想。《大同书》 全书分为十部:甲部,“入世界观众苦”;乙部,“去国界合大地”;丙部,“去 级界平民族”;丁部,“去种界同人类”;戊部,“去形界保独立”;己部,“去 家界为天民”;庚部,“去产界公生业”;辛部,“去乱界治太平”;壬部,“去 类界爱众生”;癸部,“去苦界至极乐”。 梁启超在《清代学术概论》中曾将《大同书》的内容概括如下:“一、无国家, 全世界置一总政府,分若干区域。二、总政府区政府皆由民选。三、无家族,男女 同栖不得逾一年,届期须易人。四、妇女有身者入胎教院,儿童出胎者入育婴院。 五、儿童按年入蒙养院及各级学校。六、成年后由政府指派分任农工等生产事业。 七、病则入养病院,老则入养老院。八、胎教、育婴、蒙养、养病、养老诸院,为 各区之最高设备,入者得最高之享乐。九、成年男女,例须以若干年服役于此诸院, 若今世之兵役然。十、设公共宿舍,公共食堂,有等差,各以其劳作所入自由享用。 十一、警惰为最严之刑罚。十二、学术上有新发明者及在胎教等五院有特别劳绩者, 得殊奖。十三、死则火葬,火葬场比邻为肥料工厂。”此书写成,康有为在很长时 期内秘之不肯以示人,只让他最亲近的学生梁启超等少数人看过。在作者生前,只 发表过其中甲、乙两部,最初刊于1913年的《不忍杂志》,后来在1919年印成单行 本。全书直到1935年才由中华书局出版,其时作者已去世8 年了。康有为在这本书 里,依据《春秋公羊传》说,把社会的发展分作据乱世、升平世、太平世三世。太 平世是理想社会的最高阶段。并且结合《礼记·礼运篇》中“小康”、“大同”说, 指出“神明圣王孔子早虑之,忧之,故立三统三世之法,据乱之后,易以升平、太 平,小康之后,进以大同”①。他还详细列表(共约百条)对照“大同始基之据乱 世”,“大同渐行之升平世”,“大同成就之太平世”的情况,例如,在太平世, “无国界而为世界”,“人民皆为世界公民”(同前书,第91页),等等。 1917年8 月23日,毛泽东致黎锦熙信中说:“孔子知此义,故立太平世为鹄, 而不废据乱、升平二世。大同者,吾人之鹄也。”也是将《春秋公羊传》的“三世” 之说结合《礼运》“大同”说来谈,跟康有为在《大同书》中的说法相同。想来此 时他已读过《大同书》了,当然只是已经发表的甲、乙两部。