康有为的《大同书》(3) 《大同书》提出了废除私有财产,实行财产公有的要求;主张全球性的计划经 济和按劳分配的原则。肯定工人具有崇高的地位,“太平之世无所尚,所最尚者工 而已”(第247 页)。还设计了一个没有阶级、人人平等的社会、实行社会自治制 度。“太平之世不立刑,但有各职业之规则”,“职规之外,立法四章”——“第 一禁赌博”,“第二禁独尊”,“第三禁竞争”,“第四禁堕胎”。诅咒专制皇帝 为“民贼屠伯”,激烈地反对“独尊”,从而描绘了一个具有高度物质文明和精神 文明的社会,生产力高度发展,全部生产包括服务行业,都机械化、电气化和自动 化。康有为特别重视教育,太平世以开人智为主,人人学到20岁,人人皆无恶习。 “当太平之世,人性既善,才明过人,惟相与鼓舞踊跃于仁智之事;新法日出, 公施日多,仁心自厚,知识日莹,全世界人共至于仁寿极乐善慧无边之境而已,非 乱世之人所能测已。”(第277 —278 页)总之,《大同书》反映了康有为资产阶 级自由派改良主义的思想,反映了欧洲空想社会主义对作者的影响及其远远超越之 处,更反映了中国人民对公正的幸福的理想社会的渴望,在思想史上有很高的价值。 当代学者认为:“在中国近代史上出现过三次空想社会主义思潮,这就是太平 天国的农业社会主义空想、康有为资产阶级维新派的大同社会主义空想和孙中山资 产阶级革命派的民主主义空想。”《大同书》中提出的政治主张,和孙中山倡导的 “天下为公”的思想不能说没有相通之处。”① 康有为的这些思想,“在中国近 代空想社会主义史上却占据着重要的进步地位,它比朴素的太平天国的农业社会主 义空想已向前大大进了一步,它根据社会必然向前发展的历史进化理论,提出了一 个以高度物质文明为基础,以人人劳动和财产公有为基本原则,以政治民主个人平 等自由为社会结构的‘大同’世界。这在一定程度上很好地表达了中国先进人士和 中国人民对幸福生活的渴望,对科学发达的希望,对封建专制的憎恨,对人权民主 的要求,在这个社会主义主观空想形式里充满了民主主义的客观内容。”②《大同 书》在思想史上具有很重要的地位,却决不能作为制定现实政策的指导理论。毛泽 东在《论人民民主专政》中提到此书,说“康有为写了《大同书》,他没有也不可 能找到一条到大同的路。”对此书的内容,无一字评论,他所惋惜的,只是康有为 未能找到通向这个理想的道路。历史的不幸是,9 年之后,在大跃进、人民公社运 动中,以为找到了这条道路的毛泽东,作了一次不成功的尝试,其代价之大,是人 们多少年也不会忘记的。