印象最深的老师——杨昌济(3) 在谭嗣同那里,杨昌济不只是接受了他的维新主张和“以民为主”的民主思想, 还改变了自己对佛学的看法。《达化斋日记》里从谭嗣同的《仁学》中摘引了两大 段谈论佛学的文章,接着说:“援儒入释,昔贤所讥,然沟通儒释之巧,未有过于 以上所钞之二段者。余习闻儒者之言,颇不甚满意于佛说;谭浏阳乃重佛若此,使 我意为之一转。余现虽尚未研究佛学,已确认其哲学上之价值矣。”(1914年6 月 19日)由此杨昌济对佛学也产生了若干兴趣,似乎也接触了一些佛教典籍。日记里 记下了友人的一段谈话:“《四十二章经》似《论语》,《圆觉经》、《楞严经》 似《大学》、《中庸》,《大乘起信论》似《孟子》,《六祖坛经》似《传习录》, 《华严经》似《周易》,《祖宗八要》似论理心理。”(1915年4 月7 日)这种影 响甚至也传递到了毛泽东的身上,1920年6 月7 日,他给黎锦熙的信中就表示了 “文字学、言语学和佛学,我都很想研究”。我们不清楚他是否作过直接的研究, 但《仁学》中间谈到的某些东西似留下了痕迹。例如,《仁学》中说的:“佛之所 谓眼耳鼻舌身,孔皆谓之身”(转引自《达化斋日记》1914年6 月18日)。后来毛 泽东在《人的正确思想是从哪里来的?》一文中说:“无数客观外界的现象通过人 的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来”。这5 个字,至少这个 “身”字,就是从那里借来的。 在杨昌济心目中最大偶像应该说是曾国藩。这一位湖南老乡是中国近代史上关 系极大的人物。他所创建和统率的湘军是清王朝扑灭太平天国起义的主力军,他因 此得到“汉奸刽子手”的称号。如果不是只看这一个方面,那么,他的办事精神以 及治学和文章等方面,都有过人之处,在道德方面也是个律己很严的人,因而在旧 时士大夫阶层中博得了广泛的尊敬。杨昌济对曾国藩的尊崇,可说是一种时代潮流, 他无论治学乃至立身行事,都是以曾国藩为自己的楷模。这些都对他的学生发生深 刻的影响。《达化斋日记》中关于曾国藩的记载很多。例如,1899年8 月18日: “日内又萌停看《通鉴》(指《资治通鉴》)专看《文编》(指《皇朝经世文编》) 之念,此大不可也。昔曾文正自定课程,每日读史十页,终身不间断,此可师也。” 1914年9 月12日:“昨日将曾文正公家书钞完,颇自以为喜,已做成一事矣;此后 仍当节钞其家训与日记,拟合刻之,名曰曾氏嘉言。”1914年10月23日:“曾文正 在营中读书如常,云借此以养心。”1915年3 月4 日:“今日从周印昆处借来曾文 正手书日记,共四十本。……观文正之所以自克者,如多言、好名、忿怒等,余幸 无之;又如好谐谑,亦非余之习惯。”同月12日:“今日看文正咸丰九年十二月日 记,兼看同时之家书、家训,于文正为事益为瞭然。惜无书札奏牍耳。”杨昌济不 只是下了一番工夫研读曾国藩的日记,在他自己写的日记中,人们也依稀可见模仿 曾国藩的态度,常常可以遇到自我反省的地方。例如,“日内忽忽不乐,实为非理。 平心自问,有何不足之处耶?若大局危急,则所谓他人之事,天意主张者,尽吾一 人之心,一日之心而已,徒忧何益乎?子曰小人长戚戚,传曰无忧而戚忧必雠焉, 不可不戒也。”(1899年8 月20日)又如,“予恒有自满之过,形于辞色,二三益 友,往往微示风旨以警动之。此大病痛,宜痛加克治者也。人莫不自智而愚人,不 知人之窃笑其愚也。负质愚鲁,虽竭力学问犹不免于笑焉,是诚莫可如何之事;惟 忽好自用以益人之笑,斯为极不可忘者。曾子曰:十目所视,十手所指,其严乎! 诗曰:人之多言,亦可畏也。反顾生平,不胜愧悚。”(同月24日)又如,“人在 社会之中,不能绝无交际,要不可过于脱略,使人生恶感情。余今日赴席,散席后 即归,未与座客一一告别,似乎简傲,此后宜留意也。”(1914年3 月18日)又如, “昨与人谈话,有讥议人之处,此大不可也。盖乘兴而流,未及检点耳。”(1914 年7 月18日)又如,“闻生徒之言,似有谓我之教授无味之意,不可不力求进步。” (1914年9 月12日)又如,“中华书局为扩张销路计,请多人签名介绍,余以未见 其书,未肯漫然署诺。”(1914年12月19日)又如,“昨日又读斯宾塞《感情论》, 英文书字小,有伤目力,惟白昼光明时乃读之,晚间只能读中国书。余思当务为急, 余现在教授心理学,则多读此种书,乃余之职务有益者,当少看他书,而以全副精 神注之如此。”(1915年3 月26日)这些日记,真是处处可见正心诚意修身齐家的 工夫,显出一个正襟危坐目不斜视的圣人之徒的形象。正如他的学生毛泽东说的, 他是“一个道德高尚的人”,他也“努力鼓励学生立志做一个公平正直、品格高尚 和有益于社会的人”。 曾国藩的事迹和著作,也列入了杨昌济修身课的讲授范围,在他为学生拟定的 修身问题中,就有:“曾涤生自课卫生之事,能言之与?”“试言曾涤生教弟之事”。 “曾涤生以求阙名斋,何意?”曾国藩的书斋叫“求阙斋”,“阙”就是“缺”, 所追求的不是完满无缺,而是有所不足,还有缺陷;也可以发现自己缺点的意思。 这种谦虚谨慎态度,杨昌济也是赞赏的。 毛泽东是杨昌济极为看重的学生,在《达化斋日记》里留下了先生对学生的好 感,而且正是以曾国藩为榜样来勉励之:“毛生泽东,言其所居之地为湘潭与湘乡 连界之地,仅隔一山,而两地之语言各异。其地在高山之中,聚族而居,人多务农, 易于致富,富则往湘乡买田。风俗纯朴,烟赌甚稀。渠之父先亦务农,现业转贩; 其弟亦务农,其外家为湘乡人,亦农家也,而资质俊秀若此,殊为难得。余因以农 家多出异材,引曾涤生、梁任公之例以勉之。毛生曾务农二年,民国反正时又曾当 兵半年,亦有趣味之履历也。”(1915年4 月5 日)在杨昌济的影响下,当时毛泽 东对曾国藩也确是五体投地的佩服,他在致黎锦熙的信中说:“愚于近人,独服曾 文正。”