《古兰经》中的亚伯拉罕
事实上,不仅现在犹太民族的始祖是亚伯拉罕,而且现在的阿拉伯民族的始祖
也是亚伯拉罕,尽管在《古兰经》里被称做易卜拉欣。正如易卜拉欣有两个儿子易
司马仪与易司哈格一样,亚伯拉罕也同样有两个儿子以实玛利与以撒。那么,为什
么《圣经》里面要将以撒叫做独生的儿子呢?其中的奥妙就在于:以撒的母亲撒拉
是亚伯拉罕的妻子,而以实玛利的母亲夏甲却是亚伯拉罕的妾。
在当时的社会中,妾必须在无子嗣的妻子的膝上生产,才能够使自己生育的儿
子取得合法继承人的资格。这也就是说,妾不过是妻子为丈夫选择的生育机器,妾
本身是没有任何家庭地位的,甚至也不能母因子贵。在任何情况之下,妾都必须首
先服从妻子的号令,绝对不能有任何越规之举,否则,将面临被逐出家门的威胁。
这正好说明在父权社会之中,不仅以男性为中心,而且还存在着女性之间的等级差
异,并且这一差异又与女性在家庭中的地位直接相关。
在《圣经》之中,由于亚伯拉罕的妻子撒拉不能生育,撒拉就对亚伯拉罕说:
“耶和华使我不能生育,求你和我的使女同房,或者我可以因她得子。”于是,撒
拉将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。可是,夏甲怀孕之后就小看她的主母撒拉,因
而撒拉就对亚伯拉罕说:“我因你受屈,我将我的使女放在你怀中,她见自己有了
孕就小看我,愿耶和华在你我中间判断!”亚伯拉罕回答说:“使女在你手下,你
可以随便待她。”撒拉从此以后就虐待夏甲,迫使夏甲拖着大肚子逃跑,后来经过
耶和华使者的劝告,才回去听从撒拉的使唤,在亚伯拉罕86岁那年,为他生下了第
一个儿子以实玛利。
画家让整个房间充满了帷幄幕帐,用来替代这类题材常用的云朵风景。画中面
容姣好的夏甲手捂胸口,十分委屈地承受容貌丑陋的撒拉在亚伯拉罕面前的馋言。
虽然已经是 17 世纪末了,但沃夫对光、布与皱纹的处理仍然让人想起达芬奇的风
格。
妻妾之间的不平等,实际上只是男女不平等的一种现实性反映,不仅决定着她
们自己在家庭中的地位,而且也影响到她们子女应有的权利。这样,即使以实玛利
是长子,以撒是幼子,但由于以实玛利是妾的儿子,而以撒是妻的儿子,因而在长
幼嫡庶之间,以撒被耶和华看作是亚伯拉罕的独生儿子,也就不足为怪了。
当然,儿子毕竟是儿子,亚伯拉罕仍然向耶和华为以实玛利请求恩赐,而耶和
华答应了他的请求:“至于以实玛利,我也应允你,我必赐福给他,使他昌盛极其
繁多,他必生十二个族长,我也要使他成为大国。”只不过,耶和华准备立约的选
民是以撒,而不是以实玛利,所以,以撒成为以色列人的祖先,而以实玛利则成为
阿拉伯人的祖先,从而使亚伯拉罕成为以色列人与阿拉伯人的共同始祖。在这种貌
似平等的民族生成状态之中,可以看到民族宗教中存在着的某种偏见,因而在《圣
经》里面自然就会缺少关于以实玛利的较为详细的记载。
然而,在《古兰经》之中,记载较少的恰好是嫡出幼子的易司哈格,而庶出长
子易司马仪的事迹,则得到了详细的描写:女佣人的儿子易司马仪被作为祭品,来
帮助父亲易卜拉欣通过真主的考验。于是,父亲把刀对准儿子的咽喉用力砍去,但
是砍不动,原来真主已经退去了刀刃。真主默示:“你们已经遵从了我的旨意,我
将犒赏一切为善的人。”结果,易司马仪成为阿拉伯人的祖先。
远在公元前 1800 年,伟大的汉谟拉比颁布了人类第一部法典。在汉谟拉比法
典里面有这样的条文:只要得到丈夫的允许,妻子与人通奸也并不令人感到有什么
耻辱之处,从而也就不存在贞节,乃至乱伦的观念。图为古巴比伦的一块神庙石碑,
石碑上汉谟拉比正举起双臂礼拜女神。
这种只分长幼而忽略嫡庶的家庭地位秩序,是与《古兰经》对于女性在家庭中
地位的描写直接相关的:易卜拉欣的妻子萨拉因为自己不能生育,于是劝告丈夫娶
女佣人哈吉尔为妻。这就影响到后来的伊斯兰教法规,它规定男性穆斯林可以娶四
个妻子,她们的地位与权利彼此相等。但男性与女性之间不平等的等级次序依然保
留,妻子始终都是丈夫的附属品。因此,无论是古老的民族习俗,还是最早的成文
法典,都同样规定着妻子对于丈夫的绝对服从:丈夫可以任意处置妻子,即使丈夫
把自己的妻子当作礼物送给别人,也不足以大惊小怪。
这样,亚伯拉罕居然两次让自己的妻子撒拉,冒称是自己的同胞妹妹,去取悦
于国王,以免除自己可能遭到的危险,也就显得自然而正常了。第一次让妻子进国
王的宫殿是在亚伯拉罕与耶和华立约之前,是亚伯兰主动叫撒莱假装自己妹妹的;
而第二次让妻子进国王的宫殿则是在亚伯拉罕与耶和华立约以后,是亚伯拉罕被迫
允许撒拉假装自己的妹妹的。
第一次撒莱到国王宫殿里面去,是在亚伯兰离开哈兰不久之后发生的。因为遇
见饥荒,亚伯兰不得不暂居埃及,将走近埃及时他对妻子撒莱说:“我知道你是容
貌俊美的妇人,埃及人看见你必说这是他的妻子?他们就要杀我,却叫你存活。求
你说你是我的妹子,使我因你得平安,我的命也因你存活。”及至亚伯兰到了埃及,
埃及人看见那妇人极其美貌,就带其进法老的宫去。果然不出亚伯兰所料,将妻子
当作礼物送给法老,他不仅保全了性命,而且得到大量赏赐。
不过,耶和华因此“降大灾与法老和他的全家。法老就召了亚伯兰来,说:‘
你这是向我做的什么事呢?为什么没有告诉我她是你的妻子?为什么说她是你的妹
子?以致于我把她取来要做我的妻子,现在你的妻子在这里,带她走罢。’于是法
老吩咐人将亚伯兰和他的妻子送走了。”即使法老有强娶民女之嫌,但也还算是正
正当当地给了聘礼,并且多少是有点受骗上当的味道,因而耶和华的降灾,除了警
示法老以外,更有可能是警告亚伯兰应该下不为例。
公元前 1200 年绘制在一张莎草纸上的绘画。此画表现的是法老献祭的场面,
十分奢华。坐着的法老为拉美西斯三世,法老于公元前 1200 年前后向孟斐斯、底
比斯等城的神庙献祭,一次就用了 30 多万袋谷物,无数的黄金和宝石。当法老们
一如继往的挥霍时,犹太人正在荒野里流浪。
撒拉第二次进入王宫,是在耶和华允诺亚伯拉罕将有一个撒拉为他生的儿子以
撒之后。对于这个允诺,不仅亚伯拉罕当时不大相信,就是在撒拉知道以后,也是
难以相信的。此时,亚伯拉罕正寄居在基拉耳,“亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子,
基拉耳王亚比米勒差人把撒拉娶了去。但夜间,神来在梦中,对亚比米勒说:‘你
是个死人哪!为什么你娶了那女人来,她原来是别人的妻子。’”
其实,“亚比米勒却还没有亲近撒拉,他说:‘主啊!连有义的国你也要毁灭
么?那人岂不是自己对我说她是他的妹子么?我做这事,是心正手洁的。’神在梦
中对他说:‘我知道你作这事是心中正直,我也拦阻了你,免得你得罪我,所以我
不容你沾着她。现在你把这人的妻子归还他,因为他是先知,他要为你祷告,使你
存活;你若不归还他,你当知道,你和所有的人,都必须死!’”这里,耶和华不
分青红皂白,不问是非曲直,只是为了维护自己的权威就不断地进行恐吓。
与此同时,亚伯拉罕为了掩饰自己以及撒拉对于耶和华的怀疑,在面对亚比米
勒的一连串质问的时候,不得不进行强辩:“我以为这地方的人不惧怕神,必为我
妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子,她与我是同父异母,后来做了我的妻
子。当神叫我离开家漂泊在外的时候,我对她说我们无论走到什么地方,她都要对
人说我是她的哥哥,这就是她对我的恩典了。”亚伯拉罕打着神的幌子来保护自己,
失去了一个男性应该具有的尊严与人格。
相形之下,倒是亚比米勒更富人情味儿,他不仅赏赐给亚伯拉罕大量的财物,
而且还慷慨地说:“看哪!我的地都在你面前,你可以随意居住。”可以说,亚比
米勒是一个正直的国王,他的国是一个有义的国,而他自己实际上则是一个具有较
高文明发展水准国度的有道之君;而亚伯拉罕与耶和华,显然是来自文明发展程度
还不够高的民族。
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