摩西十诫
以色列人在承认并接受耶和华的庇护之下,与耶和华约法。
神与人约法,既有可能促进社会的发展,也有可能阻碍社会的进步,比如,犹
太教拒绝承认私生子结婚的合法性,就是因为犹太教的律法规定:“私生子不可入
耶和华的会,他的子孙直到10代,也不可入耶和华的会”;而天主教拒绝承认教徒
离婚的合法性,则是因为天主教的律法规定:“天主配合的,人不可分开”。有时
候,固守宗教律法将会造成非常荒诞的现象,例如:根据“妇女不可穿戴男子所穿
戴的,男子也不可穿戴妇女的衣服,因为这样行都是耶和华你神所憎恶的”这一犹
太教律法的规定,以色列前总理贝京曾向议会提出“承认女性基于宗教原因拒绝征
兵的权利”的法案,结果遭到议会的强烈反对,致使贝京内阁险些倒台。
在《圣经》中,“耶和华对摩西说:‘我要在密云中降临到你那里,叫百姓在
我与你说话的时候可以听见,也可以永远信你了!’”于是,约法的结果就有了所
谓的摩西十诫。
这幅画反映的是摩西十诫里第十诫的内容。第十诫要求避免贪婪和嫉妒,这里
所说的避免贪婪,包括贪恋别人的妻子在内。
约法现场弥漫着一派威慑与恐慌的神秘:在山上有雷轰,闪电,和密云,并且
角声甚大,营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神,都站在山下。
西奈全山冒烟,因为耶和华在火中降临于山上,山的烟气上腾,如烧窑一般,
遍山大大地震动。耶和华召摩西上山顶,摩西就上去。耶和华对摩西说:“你下去
嘱咐百姓,不可闯过来到我面前观看,恐怕他们会有多人死亡;又叫亲近我的祭司
自洁,恐怕我忽然出来击杀他们。”于是摩西下到百姓那里告诉他们。
这样一来,也就确保了摩西作为代言人和预言者的全能先知地位,以致于“众
百姓见雷轰,闪电,山上冒烟,就都发颤,远远地站立,对摩西说:‘求你和我们
说话,我们必听,不要神和我们说话,恐怕我们死亡。’于是百姓远远地站立,摩
西就挨近神所在的幽暗之处。”
摩西十诫作为耶和华的诫命,实际上可以分为两个部分:首先是宗教律例,它
确立惟一神的绝对权威,然后是宗教典章,它确立人间百姓的遵守义务;同时,在
摩西十诫的基础上,通过所谓“摩西五经”,即《圣经》中的《创世记》、《出
埃及记》、《利末记》、《民数记》、《申命记》的不断演绎而逐渐形成较为完善
的宗教律法体系,来作为祭司治国的神权依据。
因此,宗教律例是根本,共有以下几条:
除了我以外,你不可有别的神;不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像,仿
佛上天、下地和地底下、水中的百物,不可跪拜那些像,也不可事奉他,因为我耶
和华你的神是忌邪的神;恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代,爱我
守我诫命的,我必向他发慈爱,直到千代;不可妄称耶和华你神的名,因为妄称耶
和华名的,耶和华必不以他为无罪;当记念安息日,守为圣日;六日要劳碌你一切
的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日,这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,
并你城里寄居的客旅,无论什么工都不可作,因为六日之内,耶和华造人、天地、
海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福安息日,定为圣日。
这就高度强调了惟一神的绝对权威性,继而不断地进行完善,并且要求祭司带
头监督实行:你们不可作什么神像与我相配,不可为自己作金银的神像;你若为我
筑土坛,在上面以牛羊献为燔祭和平安祭,凡记下我名的地方,我必到那里赐福给
你;你若为我筑一座石坛,不可用凿成的石头,因为你在上头一动家具,就把坛污
秽了;你上我的坛,不可用台阶,免得露出你的下体来。
这样的祭祀规定应该说在客观上起到了防止祭司敛财堕落的作用。
在宗教典章之中,包括这样的六条:当孝敬母,使你的日子在耶和华你神所赐
的地上得以长久。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害他人。不可
贪恋他人的房子,也不可贪恋他人的妻子、仆婢、牛驴,并他所有的一切。
这些典章内容大多与汉谟拉比石柱法有着密切的关系,具体涉及到普通百姓的
日常生活,特别是以神的名义来规定了人与人之间正常的社会关系,对于社会秩序
的稳定与巩固无疑起到了相当重要的作用,成为宗教律法体系之中最具有合理性的
构成。
同样,宗教典章在承认耶和华的绝对权威的前提下,也在摩西这样的先知与祭
司之辈的努力下不断扩充:“你在百姓面前所要立的典章是这样:你若买希伯莱人
作奴隶,他必服侍你6 年,第7 年他可以自由,白白地出去。若买女儿作婢女,婢
女不可像男仆那样出去,主人选定她归自己,如不喜欢她,就要许她赎身。”
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