多国之梦的覆灭
如果说摩西在“年120 岁,眼目没有花,精神没有衰败”的情况下就突然死去,
在以色列人看来多少有点显得神秘兮兮的话,那么,对于摩西本人来说,则显然是
命中注定的。耶和华的仆人摩西死在摩押地,正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬
在摩押地,只是到今日没有人知道他的坟墓。因此,具有历史考据癖的人们,为摩
西死亡之谜又颇费力气地大伤脑筋,进行种种的解释。其实,摩西不过是《圣经》
之中象征着一个时期到来与过去的人物形象标志,这个时期就是以色列人的民族宗
教开始形成的时期。
这一时期也是全能先知出现与消亡的时期,继这一时期而来的是祭司统领以色
列人的时期,这既是民族宗教影响扩张的时期,又是开始具体实现多国之梦的时期。
这一时期的标志性人物形象就是约书亚。
耶和华晓谕摩西的帮手约书亚说:“我的仆人摩西死了,现在你要起来,和众
百姓过约旦河,往我所要赐给以色列人的地去。我怎样与摩西同在,也必照样与你
同在。只要刚强,谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法,不可偏离左右。这律
法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话,如此
你的道路就可以亨通,凡事顺利。”于是约书亚吩咐百姓的官长,说:“你们要走
遍营中,吩咐百姓,预备食物,因为在三日之内,你们要渡过这约旦河。”
已经习惯遵行宗教律法的以色列人,听到出征迦南的命令以后,“他们回答约
书亚说:‘你所吩咐我们行的,我们都必行,你所差遣我们去的,我们都必去。我
们从前在一切事上怎样听从摩西,现在也必照样听从你,愿耶和华你的神与你同在,
像与摩西同在一样。无论什么人违背你的命令,不听从你所吩咐他的一切话,就必
治死他,你只要刚强壮胆。’”由此可见,约书亚将以宗教律法来体现耶和华的意
志与权威,并将根据宗教律法来统领以色列人进军迦南。
这是一幅当代绘画。画中反映的是帮助犹太人攻城的故事。喇合是遭人唾弃的
妓女,却救了犹太探子的性命。《圣经》中有不少地方提及妓女,她们往往是救助
者、悔悟者和坚信者。事实上,先知的思想总是在底层和边缘社会中获得最广泛的
支持和传播。
约书亚在统领以色列人进军迦南的过程之中,以一连串的神迹显示来取得了初
步的胜利:首先是渡过约旦河的时候,“他们到了约旦河,脚一入水,那从上往下
流的水,全然断绝,以色列人都从干地上过去,直到国民尽都过了约旦河”;随后
进攻耶利哥城,仅仅是“百姓呼喊,祭司也吹号角,百姓听见角声,便大声呼喊,
城墙就塌陷,百姓便上去进城,各人往前直上,将城夺取”;最后在追击逃敌的路
上天色已晚,“日头停留,月亮止住,直等国民向敌人报仇”。这些神迹是否在表
明以色列人曾果真得到耶和华的神力相助呢?
据有关专家的研究,在距离耶利哥城25公里的那段约旦河之中,至今还有一处
浅滩,这个浅滩是由于河岸的特殊地质构造而形成的:那一段的约旦河在很深的峡
谷中流过,而两岸又是陡峭的粘土质土坡,极易崩塌,公元1927年就曾经因为发生
地震,而使那段约旦河被滑坡的泥土所阻塞,造成约旦河一天一夜的断流,人畜均
可以淌水过河。这样,当年约书亚统领以色列人渡过约旦河,完全有可能是利用了
类似的机会。
至于耶利哥城的城墙塌陷,也很可能同样与地震有关,因为它离以色列人的渡
河处不过25公里。约书亚的手下于是乘机在同一次地震所造成的破坏与混乱之中,
一举攻破了自以为是固若金汤的耶利哥城。至于追击敌人时虽天色已晚却“日头停
留,月亮止住”,实则很可能是当时浓云密布,天昏地暗,突然间云开日出,大地
一片光明,以色列人痛歼残敌,结果被大胜归来的以色列人附会成神迹出现。
不过,以色列人要想成为迦南地区的拥有者,仅仅依靠祭司施行的神迹,显然
是远远不够的,这是因为只有进行真刀真枪的长期征战,才能够逐步实现多国之梦。
于是,祭司的宗教功能必须扩张,因而出现了士师,也就是希伯莱语言之中被称为
“裁决者”的人。在这些作为裁决者的士师之中,不仅有已经成为宗教裁决者的祭
司,而且还出现了部族的行政管理者,特别是其中那些能征善战的军事首领。正是
这些大大小小的军事首领,通过攻城掠地不断地拓展以色列人的领土,使其渐渐遍
及整个迦南地区,形成了许许多多的部族王国政权,奠定了多国之梦实现的现实基
础。就这样,士师时期也就取代了祭司时期。
随着士师时期的到来,尽管宗教律法体系无论是在宗教裁决方面,还是在政治
裁决方面,仍然占据着主导地位,但是,在祭司与军事首脑之间,却出现了对于权
力的角逐。祭司企图像过去一样统领一切,因而尽力压制军事首脑对于政治权力的
合理要求,而军事首脑为了扩大战果,又必须摆脱祭司的全面控制。最终,军事首
脑们开始采取联合行动,以建立部族王国联盟,来增加与祭司相抗衡的力量,这一
过程的最后结果便是:推举基甸为以色列人的王!“以色列人对基甸说:‘你既能
救我们脱离米甸人的手,愿你和你的儿孙管理我们!’基甸说:‘我不管理你们,
我的儿子也不管理你们,惟有耶和华管理你们!’”在这里,基甸是正确的,也是
明智的,因为人所拥立的王不可能得到神的认可。果然,这一次努力在祭司的反对
之下失败了。
这是一幅创作于 1625 年—— 26 年的油画,现藏于莫斯科普希金美术馆。在
这幅画中,画家表现的是古代人强者至上的暴力性。约书亚作为摩西的助手和继承
人,作为士师和领袖,以一个全裸的类似于古希腊运动员或罗马佩剑武士的男子形
象出现在左前方,生动地表达了约书亚的胜利这个情节。
事实上,以色列人始终没有建成一个统一的王权国家,尽管在士师时期以后出
现了一个国王时期。然而,这些国王并非是王权国家的国王,而只是神权部族国家
联盟的国王,或者说是部族政治宗教联合体的首领,他们必须遵行与耶和华的约法,
并且要服从最高祭司的管束,因而在国王与祭司之间,既有着冲突的一面,也有着
联合的一面。标志着士师时期结束而国王时期到来的是扫罗。“撒母耳对扫罗说:
‘耶和华差遣我立你为王,治理他的百姓以色列,所以你当听从耶和华的话!”’
这实际上就是说扫罗应该听从最高祭司撒母耳的指挥,因而当撒母耳发现扫罗不服
从自己指挥的时候,就以耶和华的名义重新立了大卫为王。在扫罗与大卫之间争夺
王位的过程中,由于最高祭司撒母耳的支持,大卫取得了最后的胜利。大卫后来决
定让自己的儿子所罗门继承王位,于是请“祭司撒督和先知拿单立他为以色列的王”。
所罗门是以色列历史上最著名的国王,特别以他的智慧著称于世。不过,所罗
门的智慧正是耶和华赐予他的:
所罗门爱耶和华,他在那坛上献一千牺牲作燔祭。夜间梦中,耶和华向所罗门
显现,对他说:“你愿我赐你什么,你可以求。”所罗门说:“耶和华我的神啊!
求你赐我智慧,可以判断你的民,能辨别是非,不然,谁能判别这众多的民?”神
对他说:“我应允你所求的,赐你聪明智慧,甚至在你以前没有像你的,在你以后
也没有像你的;你所没有求的我也赐给你,就是富足、尊荣,使你在世的日子,列
王中没有一个能比拟的。你若效法你父亲大卫,遵行我的道,谨守我的律例、诫命,
我必使你长寿。”耶和华的允诺果真都成为现实,所罗门成为一个拥有智慧与财富
的伟大国王,其治下的王国,达到了王国时期的颠峰,他本人亦成为以色列历史上
空前绝后的一代国王,多国之梦终于完全实现在迦南的大地上。可惜的是,从此以
后,王国时期便盛极而衰,在所罗门去世的当年,以色列就分裂成南北两个部族王
国群体,即南部以所罗门的后代为主进行统治的犹太王国,和北部与所罗门为敌的
由诸多部族统治的以色列王国,多国之梦亦由此而覆灭。
其实,多国之梦的覆灭有着某种必然性,首先是以色列没有被建成一个强大的
统一国家,始终处于弱小而松散的部族联盟状态中,很容易被各个击破;其次是以
色列没有形成世代相承的王权政体,始终处于祭司交替的神权控制下,导致政治秩
序混乱;最后是以色列没有融合其他民族的文化精髓,始终固守自己的宗教本位,
阻碍了民族文化的正常发展。
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