引言
不同于会计、律师、医学等专业,你根本无须任何资格的认证都可以参与管理。
这就是为 什么全世界绝大多数企业创业伊始都不是先从家族中选人送去读MBA ,
然后再创业的原因。 而是“土 八路”先创业、打天下,到了一定规模,再请有
资格认证的职业会计,请MBA 学生进来。 管理从组织开始。而组织的运转与维系
需要制度。
在经济学上,有种比较经济效率的方法:用自己的钱做自己的事情,既节约又
有效率;用别 人的钱做别人的事情,既不节约也没有效率;用别人的钱做自己的
事情,有效率但不节约; 用自己的钱做别人的事情,有节约但没有效率。这说明
了一个深刻的道理,产权制度决定了 企业制度。
中国几十年来国有企业改革成效不大的根本问题,是国有企业管理制度是“用
别人 的钱,做别人的事”,这样一来,既不节约,也没效率。从这个意义上说,
制度是组织生存的基础。用何种形式组织企业,是企业必须解决的问题。
浙江方太董事长茅理翔先生在农民企业家队伍中是个“另类”——喜欢著书立
说。茅理翔在 批 评中国企业管理家族化倾向时说“要淡化家族制”,但他同时
也认为,把方太的班交给儿子 是最好的选择。他甚至说,儿子与女儿是“两个口
袋”——老子、妻子与儿子是一个口袋, 女 儿则是另一个口袋。重庆力帆集团
董事长尹明善则从另一个角度说:“现在,要让创业者把 经过多年拼搏创造出来
的财富交给别人去打理,没有几个人放心得下。比较之下,还是觉得 儿子比较放
心”。
企业传承是企业制度问题,是中国企业面临的共同问题,实际上也是关系到企
业能否永久生 存 下去的根本问题,是生存的制度基础。
现代企业不同于现代国家。现代国家,在管理上表现为民主、参与,是“举手”
政治;在财 务上,则是公共财政。
现代企业则不同。尽管有董事会,有经理团队,上市公司还有股东大会,但这
并不代表民主 。由于资本和资本所属的“人”( 自然人、法人) 掌握了企业的生
命,那么企业便以资本和 资本所属“人”的意志为意志,以“利润最大化”为目
标。事实上,我们仔细研究欧美的 现代企业,它所代表的是一种类似于中国“封
建时代”的结构。从政治上说,它是一种“寡 头政治”,但作为一个经济体,它
则表现出“寡头经济”。
这两个“寡头”,决定了企业的组织形式。这种组织形式,就是企业制度。我
们换句话说, 建立企业首先面临的是建立一个什么样的企业和怎样建立这样的企
业的问题。而对这个问题 的回答和解决,完全有赖于制度。
制度是一种文化。当然,对文化的定义有多种,但我倾向于中国社会学家费孝
通先生关于文 化具有三个层面内涵的表述:第一,器物层面。用什么样的生产工
具、生活工具,便有什么 样的文化。如东方人使用筷子、西方人使用刀叉插吃饭。
第二,是制度层面。第三是价值层 面,也就是价值观传统。
这三个层面既有区别,又互相联系,是一个从物质到精神、再由精神反作用于
物质的组合。 而连接二者的,是制度。
什么是文化的制度层面呢?
韦伯在其著名的《新教理论与资本主义精神》一书中认为:新教理论对资本主
义社会建立的 最重要贡献,是把“强调储蓄、从事生产、扩大再生产”作为基督
新教的基本行为准则, 并且使这个准则在新教徒中普遍被接受。我们在研究中国
儒家理论以及儒家理论对中国社会 的 影响时发现,儒家理论同样强调了“勤劳
节俭”,而且“勤劳”也一直被认为是中国人特有 的 美德。那么新教与儒教(
暂且这样认为) 的差别在哪里?在我们这样一个受儒家思想影响 深远的国家,为
什么在资本主义生产方式的探索上经历了三百多年的历史?为什么同是受儒 教
影响的日本( 虽然对日本文化的影响还有佛教,但日本的佛教也是中国化、带有浓
厚中国文 化特色的儒教文化) ,却产生了具有自己国家特色的资本主义经济制度?
这种区别,恐怕还在国家的制度文化上面。
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