耶城访古:所罗门的“智慧”
“以色列人呵,你们要持公平如静静湖水,主正义如滔滔江河”。
——公元前8 世纪犹太先知阿摩司语录
耶城访古:所罗门的 “智慧”
追随着摩西的足印,我们的世界法律之旅,来到了死海之滨这一片神奇的土地。
摩西死后,长期在沙漠中漂泊流浪的以色列人,终于又回到了他们的故乡——
迦南。不过,现时占据了此地的腓尼基人,已把这地方改了个新名字,叫做“巴勒
斯坦”。
据说,在进入巴勒斯坦境内的时候,以色列人家家都抬着一个木匣子。匣子里
面装着刻有“摩西十诫”的小石版——一份与上帝的契约,故称之为“约柜”。当
他们重新定居下来之后,他们很快就依据这份“人神契约”的精神,发展起一整套
完备的犹太教规和一部著
名的《犹太法典》。于是,继《汉谟拉比法典》诞生后,在亚洲,又出现了第
二个“法治”的国家——以色列,而它的首都,就是那座夹在死海和地中海之间的
千古名城——耶路撒冷。
现在我们,就来到了这座饱阅沧桑的古城里,来寻觅那昔日法律的故事。
“耶路撒冷”四个字,迦南语的意思就是:“和平之城”。但颇俱讽刺的是,
从古至今,耶路撒冷,却实在与“和平”二字相去甚远。由于这里地处一个古代世
界的交叉路口,列强争抢,宗教互攘,此地的战火,竟一直燃烧了差不多5000年!
一座小小的、面积仅1 平方公里的旧城,竟然同时矗立着世界三大宗教——犹太教、
基督教、伊斯兰教多座金碧辉煌、至高无上的圣殿,这便叫这座古城,如何去承载
这生命中无法承受的沉重?
“客来空吊古,悲泪落清笳”。我们此行的目的,是要来寻觅那法律的足印—
—所罗门王的足印。但没想到,历史之手,却兜兜转转地依然把我们引领回那堵著
名的“哭墙”面前。
相传,在距今近3000年的时候,以色列人中出现了一位著名的君主——所罗门
王。所罗门的时代,是犹太民族有史以来惟一的繁荣富强的黄金时代。他曾用了7
年的时间,为耶和华建造了一座壮丽无比的大神殿,这座神殿的位置,就坐落在今
天耶城东北角的圣殿山上。
据历史记载,这座圣殿高踞山巅,坐西朝东,气势十分雄伟。神殿大门和所有
的廊柱、天花、门窗全部镶金,灯具、祭器和供奉“摩西十诫”的“约柜”也全部
用纯金制造。神殿外边的院子里,有100 个种满莲花的金边水池。神殿落成之日,
盛大的庆典持续进行了两个星
期!而所罗门,就日日来到这神殿里,在橄榄树的浓荫下,为全国臣民主持正
义,开庭审理各类案件。
据说,所罗门在继位之初,就曾虔诚地向上帝祈祷,希望上帝能赐予他当一个
好国王所必需的好品质。于是,耶和华便拿出了四样东西给他挑选。所罗门从“长
寿”、“财富”、“复仇”、“智慧”中仅挑了“智慧”,于是,上帝便赐给了他
一个谨慎而又聪明的心灵。
从此,所罗门断案之神能,破案之智慧,裁判之公正,便在西方历史上留下了
许多佳话。
下面这一个故事,就是3000年前发生在此地的一个经典的法律故事。
据说,有一天,所罗门端坐在大神殿里的审判席上,有两个妇女抱着一婴儿上
殿来,哭哭吵吵地向他陈述一个案件。其中妇女甲指着妇女乙说:她们二人,住在
一起待产。她(甲)生下一个男婴的第三天,而她(乙)也生下了一个儿子。
当晚,妇女乙不慎把自己的孩子压死了。惊痛之余,妇女乙竟然趁夜深人静偷
偷把两个孩子掉了包。妇女甲醒来发现怀中孩子已死,惊魂甫定后,仔细一看,她
才发现,这死婴并不是自己亲生的儿子。
妇女甲陈述未完,妇女乙就激动地向所罗门抗辩道:“不!她说的是假话!死
去的才是她的儿子”。而妇女甲则更激动、更大声地说:“活着的是我的儿子!我
的儿子……!”
二女争子,吵个不可开交。这件天字第一号的奇案,一时间也难住了所罗门。
在所罗门的那个时代,医学上还未发展到验血认亲、DNA 亲子鉴定的地步,而
同时,本案又丝毫没有其他的人证、物证来可供参考。只见所罗门沉思良久,突然
睁开眼睛,发出一个简短的命令:“拿剑来”。
甲乙二女大吃一惊,拿剑来干什么?所罗门说:“把婴儿切开两半,一人一半”。
此时,妇女甲失声痛哭:“国王呵,把孩子给她吧,我宁可不争了,请不要杀孩子!”
而妇女乙则恶狠狠地说:“好呵,我既不能得到,她也不能得到,干脆一刀两半,
把孩子杀了吧”。
此时,真相大白。按人之常情,只有亲生母亲才会委屈自己,来保存孩子的性
命,于是,所罗门作出了一个千古传诵的判决:“把孩子交给妇女甲,她才是真正
的生母”。而狠毒的妇女乙,则受到法律应有的惩罚。
这个英明判决在世界各地流传了将近3000年,使所罗门成为了西方世界妇孺皆
知的一个司法正义的守护神,其名声,甚至远远超过我们中国的包青天。当然,如
果用现代法治的原理和观点来看,所罗门这一司法行为显然是大有问题的。他首先
是触犯了法律,即违反了“摩西十诫”里“不可妄杀人”这一条;其次,他的恐吓
之所以能产生这样大的戏剧性效果,则全因为妇女甲乙以及全体以色列子民都知道,
他手上确实有“切开婴儿”而无须经任何司法程序批准的权力。这种“法治”,其
实还是一种“权力至上”的“人治”,充其量,它只
是一种“形式法治”,而远非我们今天所追求的那种“法律至上,连国王也不
得违反”的“实质法治”。但在那个遥远的古代,在那种完全没有事实证据的情况
下,作为一个能积极创造条件、克服困难、去实现司法公正的审判官,所罗门的智
慧,确实是值得千秋万世的景仰。
但今时今日,这座所罗门曾坐堂审案的犹太教第一圣殿究竟在哪里?我们在圣
殿山上徘徊多时,却找不到它的影踪。一问人,却被告知,原来,它的废墟就在那
堵举世闻名的“哭墙”下。原来,在所罗门死后344 年,巴比伦国王尼布甲尼撤率
领他的铁骑攻陷了耶路撒冷。他们用一把火烧毁了壮丽的大神殿,从此,繁华一时
的耶路撒冷,就变成了一片被烧焦了的废墟。后代的犹太人,把遍地的乱石重新拾
起,在原地砌成了一堵墙,并在此地重建了第二圣殿。岂料,数百年后,第二圣殿
又被罗马人一把火烧毁,而留下来的,就仅仅是这一堵墙。犹太人年年月月到此地
缅怀过去,禁不住悲从中来,便个个放声痛哭,因而,这堵墙便又被名为“哭墙”。
我们伫立在这堵“哭墙”的面前,凝视着那一块块历尽沧桑的古老岩石,我忽
然觉得,这岩石是一本本厚重的历史书,它不仅记录了犹太民族那沉甸甸的数千年
苦难史,而在它的背后,也还记录了,那大神殿里曾经发生过的一个个经典的法律
故事。
的确,从古到今,犹太人都是一个极其杰出的天才民族。但平心而论,在造成
了这个民族数千年惨剧的种种因素里面,难道,除了“上天不公”这4 个字之外,
就完全没有一点需要以色列人自我反省的地方?讲实话,作为一个旁观者来看,从
犹太人的始祖阿伯拉罕捣毁
了别人的神像、与别的种族、宗教不共戴天及愤而出走乌尔城的偏激行为中,
从那一刻开始,冥冥中,不就早已注定了这个民族4000年坎坷而悲惨的流浪命运?
虽然,后代的犹太人中,代有摩西、大卫、所罗门、耶稣、爱因斯坦、马克思等伟
人辈出,但“天妒英才”,积重难返,这个民族却始终摆脱不了那一种由性格决定
的命运。今日,为了避免这命运的悲剧重演,为了各个民族包括犹太民族自身的自
由和幸福,也为了让耶路撒冷真正变为一座“和平之城”,以色列人,是否应该开
始研究一下——与各种不同文化、宗教、种族的共存之道?
当然,这些,都已是我们法律之旅的题外话了。
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