中产阶层文化资本的获得(1) 古尔德纳指出,作为一个正在兴起的新阶层,知识分子的主要特征是:“第一, 在数量上——它占有相当多的文化资本份额,并且其收入相对较大的一部分由此产 生。第二,在质量上——在某种程度上它的文化是特殊的文化。”艾尔文·古德纳 :《知识分子的未来和新阶级的兴起》,江苏人民出版社,2002,第32页。可以说, 对文化资本的占有是中国中产阶层的根本特点。首先,他们受过良好的教育,拥有 较高的学历,根据国家统计局的调查分析,在中等收入者当中,硕士及硕士以上学 历占486 %,大学本科占263 %,其他共占251 %。数据来源:国家统计局 “城镇居民收入分析”,2002。其次,他们有将文化资本转化为其他资本的能力。 由于现在公认的中产阶层群体年龄大多是在30~50岁,他们对于新知识、新事物的 掌握能力强,在工作中具有开拓能力,同时,随着社会的不断向前发展,收入与知 识技能逐步挂钩,受教育程度越高,职业收入水平也越高。从职业上看,中产阶层 一般集中在需要较高文化资本的行业,如管理人员和专业技术人员,职业的专门化 程度高,讲究情调、品位,有较高的审美水平。 我国中产阶层从20世纪90年代大量涌现。经济发展对知识资源和人才的强烈需 求,对个人受教育程度的要求也在提高,这使得整个社会表现出对知识、对人才的 强烈需求。由于社会对知识、对人才的渴求,一方面,从事传授知识的各类教师的 地位得到了提升,他们的收入不断提高;另一方面,从人才市场供求的角度看,人 才受教育程度越高,知识技能越高,其价值也就越大,其收入水平也必然提高。刘 文纲:《我国中等收入阶层需求分析——兼论企业营销变革》,《北京工商大学学 报:社科版》2004年第1 期。 米尔斯对社会研究提出了一个指导性的方向,那就是“社会科学探讨的是个人 生活历程、历史和它们在社会结构中交织的问题。这三者(个人生活历程、历史和 社会)是方向正确的人的研究的坐标点。”米尔斯:《社会学的想象力》,三联书 店,2001,第154 页。据此,笔者在下面的论述中将尽量把研究问题与社会历史相 联系,由于每个年代的人所经历的重大历史事件不同,同一历史事件对不同年龄组 的人也不一样。本节所采用的几个个案,考虑到了对象的出生年代,其中W10 出生 于50年代中期,W15 出生于60年代中期,W17 出生于70年代初, W8 则出生于70年 代中期。 家庭对人的影响是难以去除的。美国生命历程理论的创立者埃尔德的研究对象、 一位经历过美国20世纪初经济大萧条的过来人说:“你以为你的生活是你自己的, 但是每一个人的生活都会影响下一个人的生活,每一代的生活都会影响下一代的生 活。”G H 埃尔德:《大萧条的孩子们》,译林出版社,2002,第467 页。 电话调查的统计数据表明,家庭的文化资本越高,父亲的职业地位越高,对子 女今后的学业发展和职业成就越有益。 图6-1 中产阶层与非中产阶层“18岁时父亲的职业”比较 图6-1 显示出中产阶层的父亲职业主要集中在党政机关公务员、事业单位管理 与技术人员、企业工人和商业服务人员以及企业管理技术人员等职业群体中。而这 几类群体是文化资本相对丰富的群体。 布迪厄所说的“文化资本”,是具有文化价值的财富,是儿童社会化的重要背 景因素。而“社会化就是儿童借以获得一种特殊的文化身份的过程,同时也是他对 这种身份的反应。社会化就是一个生物人转变为一个特殊的文化人的过程。”张人 杰,同前引书,第404 页。文化资本的生产和再生产的最初因素与社会出身、家庭 培养密切相关,文化资本总是被烙上最初获得状态的烙印,那些在某个阶段社会地 位相对较低的家庭,他们也能依靠历代积淀的文化资本来获得发展的动力。 家境非常贫寒的W17 ,是一位在专业上取得比较突出成就的大学教师,他认为 家庭尤其是他父亲,对他的影响巨大。他说:“我父亲是被革命的对象,他家里是 地主,解放时他16岁。他小时候非常聪明,记忆力惊人,基本上老师讲完后就可以 倒背。解放以后被剥夺了受教育的权利,但是他已经对中国的传统文化、各个时期 的历史了如指掌,并且以唱歌的形式表现出来。当地有一种风俗,值得尊敬的人死 了以后,要放两到三天,就要有人晚上去唱歌。他就去唱。内容就是从历史中选择 有教育意义的题材,主要就是劝活着的人怎样为人处世,怎样孝顺父母,7 个字一 句,七言绝句。这样我从小就听他唱这些歌,到我上学的时候,我的作文和别的成 绩就比别人胜一筹。” W17 称自己能够在作文方面,在语文方面比别人胜一筹,就是受父亲的影响。 “他平时没事时就会哼,因为他人缘关系很好,死了人以后他都主动要去,表示对 人的尊敬,所以在当地几个县都很有名,别人都喊他去,他能够出口成章。” W17 家当年的家庭条件非常简陋,“姐姐和母亲住楼下,父亲跟我就住在楼上。” 但是,越是困难的条件,越使父亲紧紧抓住“读书”这一获取家庭翻身机会的方式, “一躺下来他就跟我讲只有读书才好,才能光宗耀祖。经常给我念宋徽宗的诗:‘ 书中自有颜如玉,书中自有黄金屋。’所以我就受到这种暗示,就是要读书。” 如果说父亲鼓励儿子读书一开始只是一种文化惯习的话,那么后来他所受到的 来自好友的轻视则更加坚定了父亲促使孩子出人头地的信念。“还有一个故事,我 出生时还有一个跟我父亲最要好的,生了一个女儿,我父亲跟他约定做亲家。…… 后来这个人发了一点财,父亲就开玩笑说,我们的约定还算不算数?这个人顾左右 而言他,意思就是不算数了。我父亲就说,你看现在世态炎凉——你一定要读书。” 从W17 的谈话中可以看到他的家庭的文化资本的传承,这种文化资本的传承包 括两个方面:其一是文化知识的传递,因为解放以前的家庭能够送得起子女上学的, 一般都是条件比较好的地主、富农等富裕家庭。他父亲虽然在解放以后因为出身问 题没有继续接受教育的条件,但是他充分能够认识到教育——即文化资本的价值, 并将自己获得的这些文化资本以“唱歌”的形式传递给儿子。 以上研究主要是采用国外常见的“路径分析”的模式,用定量资料对父母学历、 职位等对子女的学历、职位的影响,通过一系列的模型分析得出相关结论。笔者以 为,中国这样一个注重体验、注重个体感受的社会,缺少来自定性的研究资料是一 个缺憾。涂尔干说过:“如果社会学不能进入到个体的内心深处以描述出它旨在解 释的人类心理世界,那么社会学就不能完全实现自己的目标。”埃米尔·涂尔干: 《社会宗教与认识论》,转引自文化研究网,http://wwwculstudiescom 。因 此本章侧重于实证,注重个人体验,以此来描述中国中产阶层文化资本的获得与传 承的特点。由于中国中产阶层尚未发育完成,定性研究的方式可能更合适描述动态 变迁的过程。作为“中国中产阶层研究”专题论文的一部分,本章对社会分层的着 眼点主要集中在教育对中产阶层形成的影响,同时由于这个阶层明显的“文化资本” 特性,本章接下来将采用布迪厄的“文化资本”作为分析视角。 南京大学社会学系2003年以来在北京、上海、广州、武汉、南京五大城市所做 的“中产阶层生存与发展”访谈、2004年1 月所做的电话调查以及笔者2004年3 月 在南京某重点高中搜集的观察资料,构成了本章的资料依据。