卷第七 考功名第二十一 考绩之法,考其所积也。天道积聚众精以为光;圣人积聚众善以为功;故日月 之明,非一精之光也;圣人致太平,非一善之功也。明所从生,不可为源,善所从 出,不可为端,量势立权,因事制义。故圣人之为天下兴利也,其犹春气之生草也, 各因其生小大,而量其多少;其为天下除害也,若川渎之写于海也,各顺其势倾侧, 而制于南北;故异孔而同归,殊施而钧德,其趣于兴利除害,一也。是以兴利之要, 在于致之,不在于多少;除害之要,在于去之,不在于南北。考绩绌陟,计事除废, 有益者谓之公,无益者谓之烦,?名责实,不得虚言,有功者赏,有罪者罚,功盛者 赏显,罪多者罚重,不能致功,虽有贤名,不予之赏,官职不废,虽有愚名,不加 之罚,赏罚用于实,不用于名,贤愚在于质,不在于文,故是非不能混,喜怒不能 倾,奸轨不能弄,万物各得其冥,则百官劝职,争进其功。 考试之法:大者缓,小者急;贵者舒,而贱者促。诸侯月试其国,州伯时试其 部,四试而一考,天子岁试天下,三试而一考,前后三考而绌陟,命之曰计。 考试之法,合其爵禄,并其秩,积其日,陈其实,计功量罪,以多除少,以名 定实,先内弟之,其先比二三分,以为上中下,以考进退,然后外集,通名曰进退, 增减多少,有率为弟,九分三三列之,亦有上中下,以一为最,五为中,九为殿, 有余归之于中,中而上者有得,中而下者有负,得少者,以一益之,至于四,负多 者,以四减之,至于一,皆逆行,三四十二,而成于计,得满计者绌陟之,次次每 计,各逐其弟,以通来数,初次再计,次次四计,各不失故弟,而亦满计绌陟之。 初次再计,谓上弟二也,次次四计,谓上弟三也,九年为一弟,二得九,幷去 其六,为置三弟,六六得等,为置二,幷中者得三,尽去之,并三三计,得六,幷 得一计,得六,此为四计也。绌者亦然。 通国身第二十二 气之清者为精,人之清者为贤,治身者以积精为宝,治国者以积贤为道。身以 心为本,国以君为主;精积于其本,则血气相承受;贤积于其主,则上下相制使; 血气相承受,则形体无所苦;上下相制使,则百官各得其所;形体无所苦,然后身 可得而安也;百官各得其所,然后国可得而守也。夫欲致精者,必虚静其形;欲致 贤者,必卑谦其身,形静志虚者,精气之所趣也;谦尊自卑者,仁贤之所事也。故 治身者,务执虚静以致精;治国者,务尽卑谦以致贤;能致精,则合明而寿;能致 贤,则德泽洽而国太平。 三代改制质文第二十三 春秋曰:“王正月。”传曰:“王者庸谓?谓文王也。曷为先言王而后言正月? 王正月也。何以谓之王正月?曰:王者必受命而后王,王者必改正朔,易服色,制 礼乐,一统于天下,所以明易姓非继人,通以己受之于天也。王者受命而王,制此 月以应变,故作科以奉天地,故谓之王正月也。王者改制作科奈何?曰:当十二色, 历各法而正色,逆数三而复,绌三之前,曰五帝,帝迭首一色,顺数五而相复,礼 乐各以其法象其宜,顺数四而相复,咸作国号,颉宫邑,易官名,制礼作乐。故汤 受命而王,应天变夏,作殷号,时正白统,亲夏、故虞,绌唐,谓之帝尧,以神农 为赤帝,作宫邑于下洛之阳,名相官曰尹,作濩乐、制质礼以奉天。文王受命而王, 应天变殷,作周号,时正赤统,亲殷、故夏,绌虞,谓之帝舜,以轩辕为黄帝,推 神农以为九皇,作宫邑于丰,名相官曰宰,作武乐、制文礼以奉天。武王受命,作 宫邑于鄗,制爵五等,作象乐,继文以奉天。周公辅成王受命,作宫邑于洛阳,成 文武之制,作汋乐以奉天。殷汤之后称邑,示天之变反命,故天子命无常,唯命是 德庆。故春秋应天作新王之事,时正黑统,王鲁,尚黑,绌夏、亲周、故宋,乐宜 亲招武,故以虞录亲,乐制宜商,合伯子男为一等。然则其略说奈何?曰:三正以 黑统初,正日月朔于营室,斗建寅,天统气始通化物,物见萌达,其色黑,故朝正 服黑,首服藻黑,正路舆质黑,马黑,大节绶帻尚黑,旗黑,大宝玉黑,郊牲黑, 牺牲角卵,冠于阼,昏礼逆于庭,丧礼殡于东阶之上,祭牲黑牡,荐尚肝,乐器黑 质,法不刑有怀任新产,是月不杀,听朔废刑发德,具存二王之后也,亲赤统,故 日分平明,平明朝正。正白统奈何?曰:正白统者,历正日月朔于虚,斗建丑,天 统气始蜕化物,物初芽,其色白,故朝正服白,首服藻白,正路舆质白,马白,大 节绶帻尚白,旗白,大宝玉白,郊牲白,牺牲角茧,冠于堂,昏礼逆于堂,丧事殡 于楹柱之间,祭牲白牡,荐尚肺,乐器白质,法不刑有身怀任,是月不杀,听朔废 刑发德,具存二王之后也,亲黑统,故日分鸣晨,鸣晨朝正。正赤统奈何?曰:正 赤统者,历正日月朔于牵牛,斗建子,天统气始施化物,物始动,其色赤,故朝正 服赤,首服藻赤,正路舆质赤,马赤,大节绶帻尚赤,旗赤,大宝玉赤,郊牲骍, 牺牲角栗,冠于房,昏礼逆于户,丧礼殡于西阶之上,祭牲骍牡,荐尚心,乐器赤 质,法不刑有身,重怀藏以养微,是月不杀,听朔废刑发德,具存二王之后也,亲 白统,故日分夜半,夜半朝正。改正之义,奉元而起,古之王者受命而王,改制称 号正月,服色定,然后郊告天地及群神,远追祖祢,然后布天下,诸侯庙受,以告 社稷宗庙山川,然后感应一其司,三统之变,近夷遐方无有生煞者,独中国,然而 三代改正,必以三统天下,曰:三统五端,化四方之本也,天始废始施,地必待中, 是故三代必居中国,法天奉本,执端要以统天下,朝诸侯也。是以朝正之义,天子 纯统色衣,诸侯统衣缠缘纽,大夫士以冠参,近夷以绥,遐方各衣其服而朝,所以 明乎天统之义也。其谓统三正者,曰:正者、正也,统致其气,万物皆应而正,统 正,其余皆正,凡岁之要,在正月也,法正之道,正本而末应,正内而外应,动作 举错,靡不变化随从,可谓法正也,故君子曰:“武王其似正月矣。”春秋曰: “杞伯来朝。”王者之后称公,杞何以称伯?春秋上绌夏,下存周,以春秋当新王。 春秋当新王者奈何?曰:王者之法必正号,绌王谓之帝,封其后以小国,使奉祀之; 下存二王之后以大国,使服其服,行其礼乐,称客而朝;故同时称帝者五,称王者 三,所以昭五端,通三统也。是故周人之王,尚推神农为九皇,而改号轩辕,谓之 黄帝,因存帝颛顼、帝喾、帝尧之帝号,绌虞,而号舜曰帝舜,录五帝以小国;下 存禹之后于杞,存汤之后于宋,以方百里,爵号公,皆使服其服,行其礼乐,称先 王客而朝。春秋作新王之事,变周之制,当正黑统,而殷周为王者之后,绌夏,改 号禹谓之帝,录其后以小国,故曰:绌夏、存周,以春秋当新王。不以杞侯,弗同 王者之后也;称子又称伯何?见殊之小国也。黄帝之先谥,四帝之后谥何也?曰: 帝号必存五,帝代首天之色,号至五而反,周人之王,轩辕直首天黄号,故曰黄帝 云;帝号尊而谥卑,故四帝后谥也。帝,尊号也,录以小何?曰:远者号尊而地小, 近者号卑而地大,亲疏之义也。故王者有不易者、有再而复者、有三而复者、有四 而复者、有五而复者、有九而复者,明此通天地、阴阳、四时、日月、星辰、山川、 人伦,德侔天地者,称皇帝,天佑而子之,号称天子。故圣王生则称天子,崩颉则 存为三王,绌灭则为五帝,下至附庸,绌为九皇,下极其为民,有一谓之三代,故 虽绝地,庙位祝牲,犹列于郊号,宗于代宗,故曰:声名魂魄施于虚,极寿无疆。 何谓再而复,四而复?春秋郑忽何以名?春秋曰:“伯子男一也,辞无所贬。”何 以为一?曰:周爵五等,春秋三等。春秋何三等?曰:王者以制,一商一夏,一质 一文,商质者主天,夏文者主地,春秋者主人,故三等也。主天法商而王,其道佚 阳,亲亲而多仁朴;故立嗣予子,笃母弟,妾以子贵;昏冠之礼,字子以父,别眇 夫妇,对坐而食;丧礼别葬;祭礼先臊,夫妻昭穆别位;制爵三等,禄士二品;制 郊宫,明堂员,其屋高严侈员;惟祭器员,玉厚九分,白藻五丝,衣制大上,首服 严员;鸾舆尊,盖法天列象,垂四鸾,乐载鼓,用锡舞,舞溢员;先毛血而后用声; 正刑多隐,亲戚多讳;封禅于尚位。主地法夏而王,其道进阴,尊尊而多义节,故 立嗣与孙,笃世子,妾不以子称贵号;昏冠之礼,字子以母,别眇夫妇,同坐而食; 丧礼合葬;祭礼先亨,妇从夫为昭穆;制爵五等,禄士三品;制郊宫,明堂方,其 屋卑污方,祭器方,玉厚八分,白藻四丝,衣制大下,首服卑退;鸾舆卑,法地周 象载,垂二鸾,乐设鼓,用纤施舞,舞溢方;先亨而后用声;正刑天法;封坛于下 位。主天法质而王,其道佚阳,亲亲而多质爱,故立嗣予子,笃母弟,妾以子贵; 昏冠之礼,字子以父,别眇夫妇,对坐而食;丧礼别葬,祭礼先嘉疏,夫妇昭穆别 位;制爵三等,禄士二品;制郊宫,明堂内员外椭,其屋如倚靡员椭,祭器椭,玉 厚七分,白藻三丝;衣长前衽,首服员转;鸾舆尊,盖备天列象,垂四鸾,乐桯鼓, 用羽钥舞,舞溢椭,先用玉声而后烹;正刑多隐,亲戚多赦;封坛于左位。主地法 文而王,其道进阴,尊尊而多礼文,故立嗣予孙,笃世子,妾不以子称贵号;昏冠 之礼,字子以母,别眇夫妻,同坐而食;丧礼合葬,祭礼先秬鬯,妇从夫为昭穆; 制爵五等,禄士三品;制郊宫,明堂内方外衡,其屋习而衡,祭器衡同,作秩机, 玉厚六分,白藻三丝;衣长后衽,首服习而垂流,鸾舆卑,备地周象载,垂二鸾, 乐县鼓,用万舞,舞溢衡;先烹而后用乐,正刑天法,封坛于左位。 四法修于所故,祖于先帝,故四法如四时然,终而复始,穷则反本,四法之天, 施符授圣人王法,则性命形乎先祖,大昭乎王君。故天将授舜,主天法商而王,祖 锡姓为姚氏,至舜形体,大上而员首,而明有二童子,性长于天文,纯乎孝慈。天 将授禹,主地法夏而王,祖锡姓为姒氏,至禹生发于背,形体长,长足肵,疾行先 左,随以右,劳左佚右也,性长于行,习地明水。天将授汤,主天法质而王,祖锡 姓为子氏,谓契母吞玄鸟卵生契,契先发于,性长于人伦,至汤体长专小,足左 扁而右便,劳右佚左也,性长于天光,质易纯仁。天将授文王,主地法文而王,祖 锡姓姬氏,谓后稷母姜原,履天之迹,而生后稷,后稷长于邰土,播田五谷,至文 王形体博长,有四乳而大足,性长于地文势。故帝使禹皋论姓,知殷之德,阳德也, 故以子为姓;知周之德,阴德也,故以姬为姓;故殷王改文,以男书子,周王以女 书姬。故天道各以其类动,非圣人庸能明之! 官制象天第二十四 王者制官:三公、九卿、二十七大夫、八十一元士,凡百二十人,而列臣备矣。 吾闻圣王所取,仪金天之大经,三起而成,四转而终,官制亦然者,此其仪与!三 人而为一选,仪于三月而为一时也;四选而止,仪于四时而终也。三公者、王之所 以自持也,天以三成之,王以三自持,立成数以为植,而四重之,其可以无失矣, 备天数以参事,治谨于道之意也,此百二十臣者,皆先王之所与直道而行也。是故 天子自参以三公,三公自参以九卿,九卿自参以三大夫,三大夫自参以三士,三人 为选者四重,自三之道以治天下,若天之四重,自三之时以终始岁也,一阳而三春, 非自三之时与!而天四重之,其数同矣。天有四时,时三月;王有四选,选三臣; 是故有孟、有仲、有季,一时之情也;有上、有下、有中,一选之情也;三臣而为 一选,四选而止,人情尽矣。人之材固有四选,如天之时固有四变也;圣人为一选, 君子为一选,善人为一选,正人为一选,由此而下者,不足选也;四选之中,各有 节也;是故天选四堤,十二而人变尽矣;尽人之变,合之天,唯圣人者能之,所以 立王事也。何谓天之大经?三起而成日,三日而成规,三旬而成月,三月而成时, 三时而成功;寒暑与和,三而成物;日月与星,三而成光;天地与人,三而成德; 由此观之,三而一成,天之大经也。以此为天制,是故礼三让而成一节,官三人而 成一选,三公为一选,三卿为一选,三大夫为一选,三士为一选,凡四选三臣,应 天之制,凡四时之三月也。是故其以三为选。取诸天之经;其以四为制,取诸天之 时;其以十二臣为一条,取诸岁之度;其至十条而止,取之天端。何谓天之端?曰: 天有十端,十端而止已,天为一端,地为一端,阴为一端,阳为一端,火为一端, 金为一端,木为一端,水为一端,土为一端,人为一端,凡十端而毕,天之数也。 天数毕于十,王者受十端于天,而一条之率,每条一端以十二时,如天之每终一岁 以十二月也,十者,天之数也,十二者,岁之度也,用岁之度,条天之数,十二而 天数毕,是故终十岁而用百二十月,条十端亦用百二十臣,以率被之,皆合于天, 其率三臣而成一慎,故八十一元士为二十七慎,以持二十七大夫,二十七大夫为九 慎,以持九卿,九卿为三慎,以持三公,三公为一慎,以持天子,天子积四十慎, 以为四选,选一慎三臣,皆天数也。是故以四选率之,则选三十人,三四十二,百 二十人,亦天数也;以十端四选,十端积四十慎,慎三臣,三四十二,百二十人, 亦天数也;以三公之劳率之,则公四十人,三四十二,百二十人,亦天数也。故散 而名之,为百二十臣,选而宾之,为十二长,所以名之虽多,莫若谓之四选十二长, 然而分别率之,皆有所合,无不中天数者也。求天数之微,莫若于人,人之身有四 肢,每肢有三节,三四十二,十二节相持,而形体立矣;天有四时,每一时有三月, 三四十二,十二月相受,而岁数终矣;官有四选,每一选有三人,三四十二,十二 臣相参,而事治行矣;以此见天之数,人之形,官之制,相参相得也,人之与天多 此类者,而皆微忽,不可不察也。天地之理,分一岁之变,以为四时,四时亦天之 四选已,是故春者,少阳之选也,夏者,太阳之选也,秋者,少阴之选也,冬者, 太阴之选也,四选之中,各有孟仲季,是选之中有选,故一岁之中有四时,一时之 中有三长,天之节也。人生于天,而体天之节,故亦有大小厚薄之变,人之气也, 先王因人之气,而分其变,以为四选,是故三公之位,圣人之选也,三卿之位,君 子之选也,三大夫之位,善人之选也,三士之位,正直之选也,分人之变,以为四 选,选立三臣,如天之分岁之变,以为四时,时有三节也;天以四时之选,与十二 节相和而成岁,王以四位之选,与十二臣相砥砺而致极,道必极于其所至,然后能 得天地之美也。 尧舜不擅移汤武不专杀第二十五 尧舜何缘而得擅移天下哉?孝经之语曰:“事父孝,故事天明。”事天与父同 礼也。今父有以重予子,子不敢擅予他人,人心皆然;则王者亦天之子也,天以天 下予尧舜,尧舜受命于天而王天下,犹子安敢擅以所重受于天者予他人也,天有不 予尧舜渐夺之故,明为子道,则尧舜之不私传天下而擅移位也,无所疑也。儒者以 汤武为至圣大贤也,以为全道究义尽美者,故列之尧舜,谓之圣王,如法则之;今 足下以汤武为不义,然则足下之所谓义者,何世之王也?曰:弗知。弗知者,以天 下王为无义者耶?其有义者而足下不知耶?则答之以神农。应之曰:神农之为天子, 与天地俱起乎?将有所伐乎?神农有所伐,可,汤武有所伐,独不可,何也?且天 之生民,非为王也;而天立王,以为民也。故其德足以安乐民者,天予之,其恶足 以贼害民者,天夺之。诗云:“殷士肤敏,祼将于京,侯服于周,天命靡常。”言 天之无常予,无常夺也。故封泰山之上,禅梁父之下,易姓而王,德如尧舜者,七 十二人,王者,天之所予也,其所伐,皆天之所夺也,今唯以汤武之伐桀纣为不义, 则七十二王亦有伐也,推足下之说,将以七十二王为皆不义也。故夏无道而殷伐之, 殷无道而周伐之,周无道而秦伐之,秦无道而汉伐之,有道伐无道,此天理也,所 从来久矣,宁能至汤武而然耶!夫非汤武之伐桀纣者,亦将非秦之伐周,汉之伐秦, 非徒不知天理,又不明人礼,礼,子为父隐恶,今使伐人者,而信不义,当为国讳 之,岂宜如诽谤者,此所谓一言而再过者也。君也者,掌令者也,令行而禁止也, 今桀纣令天下而不行,禁天下而不止,安在其能臣天下也!果不能臣天下,何谓汤 武弒? 服制第二十六 率得十六万国,三分之,则各度爵而制服,量禄而用财,饮食有量,衣服有制, 宫室有度,畜产人徒有数,舟车甲器有禁;生有轩冕之服位贵禄田宅之分,死有棺 椁绞衾圹袭之度。虽有贤才美体,无其爵,不敢服其服;虽有富家多赀,无其禄, 不敢用其财。天子服有文章,不得以燕公以朝,将军大夫不得以燕将军大夫以朝官 吏,命士止于带缘,散民不敢服杂采,百工商贾不敢服狐貉,刑余戮民不敢服丝玄 纁乘马,谓之服制。