第76节:心灵的喧哗(5) 但最能体会自己用心的,除了全能的主神之外,恐怕只有自己,我不得不反 思这样的心理驱动力究竟适合在怎样的外部环境中发展: 做纯学术工作,恐怕非我所愿,就算力所能及。因为此种工作太要求客观和 扎实,而我心中却有太多灵性和浮躁,长期对垒或压制,对自我心灵的健康发展, 对工作的顺利开展,恐怕均为不宜。况且学术史的整理工作,对学术规范的强调 和对学术方法的更新引进的呼声日渐高涨,而我则有左右受制之感,尤其新近强 调的实证精神和社会史方法于我则更为抵触。况且最为紧要的问题在于,史学之 求真精神与吾心灵中求善求美需求相去甚远,我追求的不是对事实或历史的洞悉 或熟知,不是对知识的掌握或理解,而是对理念的彻悟与信仰,或者说得更绝对 些,不是对事实不是对知识,而是对人和人的情感的参彻和共鸣。所以说白了, 我只会关注人和他的内心,不会关注人的外界活动或事的展开。 然而从事文学工作,却已几乎不可能,主要是基于我的惰性和功底,虽然我 的文字写写小品尚可,但绝难成为一流作家;虽然内心强烈认同沈从文,但决计 做不成沈从文第二;然而我又不能像今日如同周国平那样地生活,一则是我以为 我的思想深刻度还远为不够,二则对我的文字才华,我实在无太多自信。我感到 的思想深度只在俗人之上,却在哲人之下;我的文笔只在俗人之上,却在诗人之 下。但要超越周国平却是可能的,但是这能算做得很好吗 第三种路便是依附一定的世俗工作,但这种工作一定是要能扩大自己的生活 视野和提高自己的生命体验的。然后把精神生活,纯粹精神自娱作为主要的生活 方式,在游历中发现美和善,在文学中寻觅真和情,或者发而为文字,倾诉一己 之生命体验。能求共鸣则已,不能共鸣则仅作自我之发泄。这样的生活,则与我 内心冲动最为贴切,为寻觅和体验的生命过程,直到最后一息,总在不断感悟, 不断吸取,不断理解,不断更新。与我个体而言,则为最大之幸福快乐矣。 " 古之学者为己" ,此一言极是矣。一切知识学问倘若不能为我所用,非为 我人之意志所攫取而得,则其终归为在之物。倘有人能在务工其事时亦能有所收 获,则其亦为侥幸之偶得,非为断然之必得也。昔之大哲或大学问家,远自孔老, 近自王陈,岂不皆如此。而今日将学术职业化之后,所谓学者毕其一生之精力, 皓首穷经,虽则如此,而所求固不过一稳定职业而已! 为社会国家民族文化而言, 则有一定之价值地位,为个人自我而言,则有何成就可言! 故苟非本愿,从吾心 之自我实现而言,切勿慌不择路,以逸为归。此言是则是矣,然行之则稍逊,甚 或不易。缘知识分子之社会中心意识,积千载而弥深,虽遇社会思潮冲击而未根 本动摇,此社会地位之优越感,亦吾人难以跨越之依据也。故实难矣。 然现代平民意识之伸张,实今日中国思想之主流,故吾人何妨抛弃文人士夫 之优越地位,及精英意识,以实践者之姿态涉入此潮流中,以文化的平民的姿态 生活,岂不胜此分裂之灵魂万辈。苟学者之为学问,非为学问而学问,终难成为 纯粹之学问。吾辈则正是因问题而学问,心灵困惑不能解故辗转求于学。然学问 有其自身之逻辑,有其自身要求,有其异化人之能量,故向之解悉迷情之心,虽 有暂时缓解之相。然时日长久,则分裂欲彰,欲进入学问之中,则须屏息止气, 以客观之原则,条分理析,断不可主观臆断,此为其冲突之一;其二,学问之事, 以事书本为主,以主反思为辅,然吾人则相反,不好读书,而好反思,虽观书, 则必游心于书外,证会于我心,方可谓观书;如此一来,要以平静客观之心态读 书,其须书愈读多愈好,此则吾人之大疾也。吾以为读书虽重要,然即事冥理, 生命体验更为切要。读书之所以重要,在其能证会所冥之理,所体之生命,故吾 人之志趣与学者之要求反矣。其三则次之,因吾人好形象思维,以感情用事,故 逻辑能力实有限,不足担当学术之大任也。 故吾人有言,此后3 年之研究生活,当以读书证会为主,而不求全责备,考 究细密之学理,分析精微之方法。故此3 年,当研读者,乃中国古典之文史哲经 典,为职责故,当以诸子为主;当学会者,当英文也,为开拓人类理解证会之新 世界故,故当方便掌握此种方便法门。此外,佛学及现代个人生活之哲学,地理、 音乐、艺术等类亦为必要之备。学不厌杂,贵在一贯,究其要旨,各在为己。另 为此后之求世俗工作故,亦当注意实际生存手段。 以上所言,虽思之良久,然为一气所书,故难免妣漏,客异日有暇再增补添 益。