第3节:包容的智慧(3) 但这一切似乎并不能使我们的身心得到真正的安适。在这个智力为王的时代, 我们的身体终于从繁重的劳动中解脱出来了,却把所有的压力,都加载给了精神。 对于一个" 白领" 来讲,如果一天不上网,不浏览上百条资讯,不接收许多 的E-mail、短信和电话,他就会惶恐不安地四处张罗,担心自己被社会" 边缘化 " 。实际上,我们每天海量接收的信息里,有实质意义的并不多。尽管如此,人 们还是身陷其中难以自拔。但这一切似乎并不能使我们的身心得到真正的安适。 在这个智力为王的时代,我们的身体终于从繁重的劳动中解脱出来了,却把所有 的压力,都加载给了精神。很多人抱怨自己的时间不够用,生活压力太大,却从 来不曾停下来反思一下生存的意义。其实,守着个性就是守着自己藏宝的土壤。 有时候我也在想,既然我们的生活条件越来越好,视野越来越广阔,所能运 用的资源越来越多,那些莫名其妙的恐慌到底从何而来呢?为什么我们每天总是 忧心忡忡,似乎很难以轻松的心态对待面前那些捕风捉影的事。冥冥之中,我们 为什么一直压迫着自己,将扑面而来的信息变成烦恼的来源,并且越是刺鼻的气 息就越容易牵着我们的鼻子走? 以佛教的见地反观,我们生活中的确有很多麻烦都是由己而起。对所有的事 都执着,对所有的烦恼都招惹,即使早已风平浪静,我们还要坚持,正所谓世上 本无事,庸人自扰之,烦恼痛苦也因此而来。 要想对世界了解得更多,洞察真相,就需要空出自己的心来。这就是佛教所 说的" 无我" 吧? 空的学说,确实深奥。我们知道,般若学说自从在南北朝时期传到中国来以 后,就跟中国的本土宗教发生了一个非常有趣的碰撞和融合。当时社会流行的老 庄玄学,有一个非常重要的理论,是关于" 有" 和" 无" 的。这个理论和佛教中 " 空" 的理论非常近似。于是,很多人在翻译佛经的时候,出现了一个误区,把 " 空" 都翻译成" 无" 。因为人们长期浸淫于中国传统的儒教、道教之中,自然 很容易将" 空" 想象成" 无" 。直到大翻译家鸠摩罗什来了以后,才把" 空" 的 概念提炼出来。就像大师刚才讲到的," 无" 是" 没有" 的意思,但" 空" 不是 " 没有" 。" 空" ,实际上也包含着" 有" 的成分。 也就是说," 空" 的概念是大于" 无" 的。 孔子说:" 君子坦荡荡,小人长戚戚。" 在佛法充盈的心中,世界万物是没 有净秽,没有差别,完全平等的。但是,我们也经常听说一些禅师修炼神通的事, 在唐宋佛教兴盛之际,这样的事似乎尤为多见。 " 神通" 充塞于大自然的各种现象中,在我们的日常生活里俯拾即是," 神 通" 是人类经验的累积,是人类智慧的呈现,是能力的超绝运用。当人类智能结 晶成科学文明以后,我们自行创造的神通就更多了。过去,月亮在人们心中是神 秘、凄美的广寒宫,只有吃了不死灵药的嫦娥才能登攀;但是今天,借着宇宙飞 船的助缘,人类可以自由自在地漫步于凹凸不平的月球表面。再比如,现代人的 皮肤、器官坏了,可以移植变好;眼睛出了毛病,换个水晶体,仍然可以看得一 清二楚;试管婴儿的试验成功,克隆技术的发明,都是古人无法想象的神异现象。