第4节:包容的智慧(4) 现在有各种各样的心理学或者社会伦理学可以辅导人们,但是,我觉得佛教 更有教化人心的作用。《华严经》就特别提倡佛教圆融的精神,而且强调" 包容 必均" 的思想。 和谐,其实是两方或多方相互体谅宽容的结果。 以佛教的因果论来解释,贫穷通常与悭吝贪得、不肯施舍、不能与人结缘有 关。我们反观现实,只想获得、不能施予的人,一般都不会有很好的人脉关系; 每次都为了最大利益机关算尽,不给对方留一点余地的人,最终可能导致自己没 有立锥之地。 儒家就讲,德是本,财是末,德是发财的基础;" 外本内末" 则会" 争民施 夺" 。" 财聚则民散,财散则民聚" 。如果没有与民同乐的德养,即使有了巨大 的财富,有谁愿意为你维护基业常青呢?如果人家都愿意跟着你,真心实意地为 你出力,又何愁事业做不大做不强呢?这些道理,其实我们儒家的《大学》里讲 得一清二楚,谁说我们的中国哲学里面没有经济韬略?这些都是根本的至理。 在当今嘈杂的社会环境之中,要保持平静心态,对于大多数人来讲,几乎是 可望不可及的事。儒家也讲:" 爱之欲其生,恶之欲其死,是惑也。" 我们的心 性的确是变化无常的。今天我高兴,就做一点慈善的事;明天我心烦,就大开杀 戒。生命中充溢着这些反复无常、剪不断理还乱的惑。 一切问题的根源,就在于我们是否掌握了辨别是非、好坏的能力。如果我们 没有能力自己判断,就会陷入恐慌、焦虑、浮躁,被人牵着鼻子走。所以,找回 自己的心性,找到是非真假的判断力,就是从根本上夺回自己生存发展的主动权。 惑之所以难耐,通常是因为我们已经付出了,付出前没有搞清背景实情,没 有掌握客观的评价标准,因此无论我们如何私下揣摩,患得患失,结果反倒损失 更大。 现在,我们知道了迷惑来自人性的弱点,但作为人本身,我们如何能够克服 自己与生俱来的缺陷呢?在日益纷繁复杂的社会氛围中,我们又如何才能保住自 己的良知不受污染呢? 如果我们不能有效利用自己的心灵空间,不能用正知正见来护佑,心就会被 外界环境所吞没,随波逐流,变成一条任人污染,又无力肃清的沟渠。 对于国家功利主义或者国家机器的建设,佛教未曾有绝对的正面的贡献。但 是佛教对社会和平,对人心的安定,对社会秩序的整饬,对社会风气的净化,还 是有正面贡献的,尤其在爱与和平上。 中国的文化在很大程度上包容了佛教,但我们也不能忽略中国历史上针对佛 教的一些抵御或抗争,比如" 三武一宗" 的灭佛事件。很多人认为,中国历史上 的这几次灭佛事件,不仅有经济原因,还有政治原因。也就是说,随着佛教在中 国的发展,其所拥有的话语权和资源势力,不仅威胁到了一个国家的经济发展, 而且威胁到了皇权的稳固。