第八章
在海棠,老年人无论男女,都称老汉。
母亲每天闲了,就和几个老汉坐在一起说长道短,其中议论最多的话题还是关
于“老汉”。无非是谁家的老汉享福,谁家的老汉受罪,哪个老汉又死了,哪个老
汉病在炕上起不来死不了,诸如此类。而且被议论的老汉,不止是海棠的,包括礼
让的、寨子的。礼让一个老汉(女)喝上老鼠药死了,从海棠某家借了棺材,家里
几个后人都不缺钱,“光阴好得很”,竟用这种方式死了。母亲们由此得出结论,
穷一点不要紧,“有一碗饭吃就行了”,“有一把热炕就行了”,关键“要有人值
钱呢”,没人值钱也罢,最怕的就是“把你连半个人都不当”,“连半个人都不当”
也没啥,千万别活成“猫儿大”了。
猫儿是认名字,大就是爸。
猫儿大是几个月前死的,据说是饿死的。人们说,猫儿大肯定是“五八九年”
过后村里唯一饿死的人。怎么判断是饿死的了?说死后屁股眼里稀屎不止,这是饿
死者的典型征候。这方面村里不缺少行家,因而我不表示怀疑。
前年春节,我回老家的时候见过老汉。那时,八十高龄的老汉开始拄着拐棍,
在本村讨饭。老汉的眼睛本来就不好,后来完全瞎了。他为什么会讨饭?他不是有
三个儿子一个女儿若干个孙子吗?人们的解释是这样的:分家的时候,把他分给小
后人猫儿了,猫儿后来在庄外的地里搞了个果园,就和老婆娃娃搬到果园去住了,
而把眼睛几乎瞎了的老汉单独留在老院子里了,不过一开始是送饭的,到吃饭时间
由某个孙子把饭送去。这样的情形似乎还在可接受可忍受的范围内。但是,顿顿走
三百米的路程送饭,是需要坚持力的,也是需要记忆力的,某一顿忘了或懒得送了
的可能性都有,先有一顿两顿不送饭,我们按照事物的一般规律来分析,紧接着会
有一天两天不送饭,于是,就有了老汉拄着拐棍,挨家挨户要饭的一幕。由于是本
村,又都是同一个祖先的后代,要饭是容易的,到任何一家都不会空手出来,于是
老汉肚子一饿就出门要饭,全不在乎自己的脸面和儿女们的脸面了。猫儿和猫儿的
婆娘此时会怎么样?把老汉接到果园里住的可能性没有,一家子搬回老院子住的可
能性也不大,恢复开初顿顿送饭的做法是可以的。但是,我们可以做这样的假设:
老汉擅自要饭的行为确实大失了猫儿两口子的面子,于是就一狠心:“你老东西本
事大,接着要去!”
但是,老汉有三个儿子,除了老三猫儿,还有老大撑住、老二缠住,一个“不
人”,三个都“不人”?有人替撑住和缠住开脱:“老汉的地分给猫儿了。”
这说法令我大吃一惊。
“老汉的地分给猫儿了”,于是,撑住和缠住就不管,就没法管。此时,一个
人和“一个人的地”才如此紧密地联系起来了!
去年春节,我回老家。
不见猫儿大拄着拐棍要饭的身影了。猫儿大并没有死。“他没福死。”人们说。
速死,竟也是人的福气,此话信然。猫儿大被锁在老院子里,出不来了。“怎么吃?”
我问。有热心人把我领到猫儿家的老院子外面,看见院墙外立着个破车身,没车轮,
没木板,刚好可以用作梯子,送饭的人,由“梯子”爬上去,把饭搁在墙内的一个
鸡窝棚上,老汉吃完饭,再把缸子放回到鸡窝棚上。多么复杂的过程呀。人们有时
是不怕复杂的。这个过程实在像演戏了,即使是戏剧情节,也偏于离奇了。我是不
喜欢离奇的故事的。但是,戏正在演。我很快就亲眼看见了那壮观的一幕。但是我
发誓再不看第二次。如果送饭的人是老汉的三儿子猫儿自己,我倒是有兴趣再看一
看。送饭的人是猫儿的儿子——年仅十岁的一个男孩,中午(偏迟),他是在上学
的途中顺便给爷爷送饭的。他的脖子上是红领巾。我想走过去,把那天真的男孩抱
在怀里,一遍一遍地抚摸他被冻红的脸。
某—天,猫儿大又出现在人们面前。他拄着拐棍——不是拄,而是握,将拐棍
在路上点来点去,是在探路。他还戴着眼镜,老式的茶色眼镜,是他以前总是戴的
镜子。他走在官道里,拐棍告诉他现在是某家院子,他就转过身,慢悠悠进去了,
但只是站在院门口,用拐棍敲打着门框。有人出来,把一大块馍给他,他拿在手里,
还不走,说:“给我舀上一碗酸菜浆水!”于是一碗酸菜浆水就很快来到他面前,
他端在手上,放下拐棍,蹲下来,靠在墙上,脖子越扬越高,喝完后,并不把碗立
即交出去,而是说:“再给一碗。”于是又一碗酸酸的浆水来了,这次,他的脖子
扬起的速度减慢了。
他此次要饭,有着特殊的意义:
他可以自由走动了。
但是,他自由走动的真相是:
他从里面把院门打开了。
他反抗了,这真让我担心!
幸好,他只是重新失去了自由。对他来说,有饭吃,似乎比“自由”更重要一
些。猫儿,或者猫儿的婆娘,多数人说是后者(好像猫儿的婆娘比猫儿更可恶些)
——在紧挨门顶的门框上,砸了一排大钉子。七苗,有人数过。
七苗钉子,是门终于被打开后,人们看见的。
是谁发现猫儿大死去的?是小时候和老汉一起放过羊的另一个老汉。这一个老
汉从院墙上翻过去,喊叫,没有任何声音,进屋一看,老汉趴在冷如冰窟的屋里的
地上,身子还在动弹,就急忙把他抱出来,放在外面的太阳底下。
晒了约半小时,老汉还是死了。
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