第三章

    太阳快要落山了，他们才兴冲冲地回家，有如一支得胜归来的队伍。背上的口
袋已装得鼓鼓囊囊，脖子上挂满长短不齐的哈达，旺堆除了藏獒还牵回三只绵羊，
说是人家奖励送的。这时，漆黑的夜空，像浸透了墨汁，整个村庄一遍寂静，偶尔
听到马圈里传来忽高忽低的马铃声。只有我家客厅里算是热闹，一盏汽油灯挂在粗
壮的木头柱子上，发出呲呲的喷气声，加上若明若暗的火苗，算是有点生气。地面
铺着手工地毯，厅堂中央放着粗壮的三足铜叉顶起的大火盆，黑色的木炭半边燃着
炙热的火焰。家里主人坐在沿着墙摆放的藏式坐床上，家仆不分男女一律盘腿坐在
地毯上。今天虽是个喜庆的日子，可森严的等级制度下从来没有欢声笑语，偶尔听
到几声家佃们的窃窃低语。这沉闷的气氛被我二哥一声有意而响亮的“嗯哼”打破
了，他干咳完后，严肃地扫视一眼大家，接着从怀里拿出一张纸条一本正经地高声
读了一遍，然后，管家恭敬地递上一件羔皮藏装和一顶狐皮帽子，由二哥亲手赏给
负责饲养藏獒的旺堆。从这天起，旺堆从家仆升为三哥的牧场助理，标志是平时戴
在头顶上的羊皮帽换成了金黄的狐皮帽，凡是牧场的仆人都领到了一件粗糙的羊毛
制成的藏袍。

    除了藏獒，旺堆算是最勇敢的。曾经有一次，一只饿狼咬住了一头小牛的喉头，
在这千钧一发之时，他一跃而起，纵到狼背上，一手揪住狼耳朵，一手用刀狠狠地
插穿了狼的脖颈。人应该要有勇气，在战争年代，一个人从弹坑里一跃而起，猛虎
般扑到碉堡跟前，把爆破筒插入碉堡，轰隆一声巨响，敌人的碉堡消失在冲天的火
光里。和平年代，一座楼房被火魔吞噬着，四面门窗冒着浓烟，喷着火焰，一个男
子头上包着湿毛巾，冲进火海，抱出困在屋里的孩子交给他的父母，然后消失在人
群中。这样的场面，这样的人，值得我们永远铭记，值得我们永远敬仰！无知无畏
的勇敢是一种动物的本能，无私无畏的勇敢是人类最高的品德！

    还有一个关于狗的事件，令我终生不忘。记得，那时我们家所在的村子里，有
个养了很多狗的孤寡老太太，脸上布满了皱纹，头发花白，年过六十。她到底养了
多少条狗，全村人谁也说不清，我估计有几十条，每条狗她都起了一个很吉祥的名
字，比如：狮子头、小雪猪、拉丽、美努，有猎狗、狼狗、哈巴狗、野狗、藏獒，
品种齐全。她同这些狗亲密无间，像是知心朋友，又像亲生儿女。那二十来平方米
的土屋里，除了她睡的一张木床，全铺着牛皮羊皮，那是狗睡的垫子。屋子中央火
塘间的土灶上放着一个一人无法搬动的大锅，是专门煮狗食用的，晚上天一黑，人
狗都挤在一起，煮着五味俱全的狗食，再冷的天，屋子里也暖融融的。她的狗既不
是驰骋森林的猎狗，也不是守夜护院的看家狗，更不是娇生惯养的宠物狗。她以藏
族人的慈悲之心，把狗当作忠诚的朋友，收养了它们。这群狗中有一条白得像乳汁，
短腿细腰，耳尖毛光，脖子上系着黑白分明的羊毛绳的小狗，我特别喜欢，经常趁
主人不在拿根骨头把它引诱到我家。白天喂多少就吃多少，乖巧听话，可是一到晚
上就又哭又叫还抓门咬人，执意要回主人家。

    《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈
夫。”可如今一些人对金钱的贪欲、权力的角逐、名利地位的争夺，表现出的人性
还不如狗性。现在想来，“狗不嫌家贫，儿不嫌母丑”是一种多么难得的高尚情操。
如果人也像这条小狗，那么布衣草鞋，自有一股飘逸清雅的灵气；粗茶淡饭，自有
一份闲适自得的意趣；从佛的角度，那也是具备了不贪之心。一切都是暂时的，一
切都会消逝的，不贪是内心平衡的根本，失去的不一定是损失，获得的却是一种精
神的快乐，是抛弃一切痛苦的奉献。

    一年之后，二哥到寺庙来看我时，我还打听这只小白狗。二哥给我讲了这样一
件感人的事。不久前的一天，左邻右舍几天不见老太太和她的狗群，便约了三四个
人，来到门前察看。他们轮番着从门缝里向内观察动静，屋子里死一般的寂静。他
们打开房门才发现，那放着硕大铜锅的火塘熄灭了，四条腿的简易床不知怎么被推
到了屋子中央，老太太像平常一样，盖着破旧的被子仰躺在床上。二十多条狗环绕
着这张木床伏地静卧，像个活着的花圈，那只小白狗爬在枕头上，用舌头合上了死
者的眼皮，还不停地舔着从她鼻孔里流出的液体，眼里似乎含着泪光。村里一些富
裕人家怀着慈悲之心拿出酥油、糌粑之类的物品，贫穷的家庭抽出人力，按西藏当
地习俗料理丧事。人们在死者的床头点起一盏酥油灯，象征着她的灵魂不灭，把死
者的饭碗倒扣过来放在桌上，表示人间的饮食不再食用。还请来几位修过密宗的喇
嘛举行超度仪式，让灵魂尽快离开死者的躯体。她的遗体停放了三天，这期间，邻
居可怜这几十条狗的喂养，这家拿来狗食，那家拿来骨头，有的搬来自家的狗食木
槽，有的干脆端来盛满家畜内脏的陶罐，在屋外摆了一地，可是所有的狗都不吃一
口，连看都不看一眼。这些狗除了进出拉屎，整天或卧或站或蹲，安静地聚集在屋
里。偶尔小狗扑到床上闻闻，大狗爬到床沿舔舔，有的甚至不时用脚爪整理一下从
床上垂下的被角。看到这情景，进出这间屋子的人，都感动得眼睛红红的。

    三天过后，老太太要出殡了，村里人请来了天葬师，用白色氆氇裹起赤条条来
去无牵挂的遗体，驮在白色无角的牦牛背上，村里的一些人在遗体上献上半新不旧
的哈达，表达对她贫困一生、孤独一生、却把一切爱和善良都倾注在一群狗上的敬
意。天葬台设在离村三十多公里的朱巴寺附近，要整整走一天的路程。出殡的时候，
天葬师牵着牦牛在前，几十条饿得肚皮贴在脊梁骨上的狗，耷拉着耳朵，有气无力
地缓缓跟随，送葬的三四个村里人跟随其后。

    我们这个村不知道有多少次的出殡，头人贵族的出殡意味着骄傲、横行、奢华，
要全村烧香、列队、脱帽、鞠躬，这是不自觉的；奴隶的出殡意味着皮鞭、饥饿、
劳动，无声无息。可这天，几乎全村老少都自发地出来，沉重地、庄严地目送这支
奇特的出殡队伍。到了天葬台，狗群还恋恋不舍地围拢在遗体旁，飞翔在天上的鹰
怎么也下不来，天葬师只好对着狗群大声地喊：“你们不让开，你们的主人上不了
天呀！”这一声之后，群狗立即四处散开，各自寻找能见到天葬台的地形，有的蹲
在石块上，有的趴在土丘上，目送着主人走向彼岸。后来，传说这群狗就像雕塑，
原地再也没有移动过，直至生命的结束。又传说，这群狗在此守候了几天之后，悄
然消失在天葬台后面的茫茫林海里。

    我还常在报端看到诸如此类的报道：一个三岁的小孩走失了，寒冷的冬夜，幸
运地被一条小狗趴在身上保暖而幸免冻死；一个七十多岁的老人，地震时被压在倒
塌的墙角奄奄一息，因他的小狗报信而得救：“文革”时，一个艺术家被造反派揪
去批斗，被打得头破血流，专政队又一次拖着他游街示众，当他们再次打骂他时，
他的狗突然扑向批斗的人，一阵疯狂地撕咬拼杀，红卫兵在慌乱中呵斥威吓，棒打
脚踢，怎么也赶不走，最后用钢棍将狗活活打死。

    我十三岁开始学习汉语，一学到关于狗的词汇，我就纳闷，怎么都是狗的不对，
怎么几乎所有的坏人坏事坏现象，都往狗上靠，什么“狗头军师”“狗尾续貂”
“狼心狗肺”“猪狗不如”，什么“狗眼看人低”“狗嘴里吐不出象牙”“挂羊头
卖狗肉”“狗改不了吃屎”……这汉族老大哥的潜意识中，狗几乎是一无是处的家
畜。追本溯源，也许是汉语语义形成初期，人们还没有征服狗的威猛凶悍的动物本
性，又或多或少地受到它们的侵害和攻击。其实，在现实生活中，喜欢狗、赞美狗、
宠爱狗的还是比较普遍，杀狗、卖狗、开狗肉店的毕竟是少数，谁读了这篇短文，
不再杀狗，不再贪吃狗肉，我愿真心给他磕个响头。

回目录