第6节:名家十五讲(6) 钱穆认为,中国文化本质上是一种“孝的文化”,如果对此没有清醒的认识, 就是对中国文化精神的简单化。梁漱溟进一步将“孝”列为中国文化的特征,将 民族文化认同的“孝”看做中国文化之“根荄所在”,坚持“说中国文化是‘孝 的文化’,自是没错”。 一、孝文化:儒家仁爱伦理的底线 在中国历史上,孝道始终都被看做衡量一个人道德修养最基本的标准。“二 十四孝”的故事可谓家喻户晓。汉文帝刘恒以他开创“文景之治”的清明政绩名 垂青史,又以仁爱孝顺的德行名闻天下。他的母亲薄太后卧病三年,他在病榻前 侍奉三年,常常夜不能寐,衣不解带,不敢丝毫倦怠,母亲所服的汤药他亲口尝 过后才放心让母亲服用。曾参以孝著称,他学识渊博,曾提出“吾日三省吾身” 的修养方法,世称“曾子”,后世尊称为“宗圣”。“二十四孝”中“啮指心痛” 讲的就是曾子的故事。曾子对 从心开始:北京大学爱心讲堂十年精华母亲非常孝顺,有一天上山砍柴,家 里来了客人,母亲不知怎样招待,着急中就咬自己的手指。曾子感应到母亲的呼 唤而觉心痛,便背着柴迅速回家,对客人以礼相待。曾参的孝与修身齐家的《大 学》思想完全吻合,相得益彰。其他的还有虞舜孝感动天、子路百里负米、黄香 扇枕温衾等,这些故事世代相传,成为人们实践孝道的典范。因此,亲情和对父 母亲的孝敬之心非常重要,对父母亲不孝而能忠贞报国者,一定是没有的。 孔子考察人的重要方法,是看其是否实行孝道并具有真切的孝心,这不仅是 仁心淳厚,更是礼的不可割裂的部分。 孔子有弟子三千,贤人七十二。学生中他最喜欢的是颜回。颜回之可爱不仅 仅是“一箪食、一瓢饮”,更在于他听道闻道时“如愚”,好学而志于道。他默 默吸收老师的思想并躬身实践。后来颜回英年早逝,围绕怎样安葬出现了不同的 声音。《论语·先进》:“颜渊死,子曰:‘噫!天丧予!天丧予!”“颜渊死, 子哭之恸。从者曰:‘子恸矣!’曰:‘有恸乎!非夫人之为恸而谁为!’” “颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:‘才不才,亦各言其子也。鲤也死, 有棺而无椁,吾不徒行以为之椁,以吾从大夫之后,不可徒行也。’”“颜渊死, 门人欲厚葬之,子曰:‘不可。’门人厚葬之。子曰:‘回也,视予犹父也,予 不得视犹子也。非我也,夫二三子也。’”这表现出孔子“礼”大于“情”的节 度,和坚持不偏不倚的中庸之道的精神。 而孔子最不喜欢的学生大概是宰予。因为宰予正好与颜回的敦厚木讷相反, 伶牙俐齿,充满了话语机锋,经常向孔子提出一些刁钻的问题。有一次宰予问: “三年之丧,期已久矣!君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷 既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?” 曰:“安!”“女安,则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安, 故不为也。今女安,则为之!”宰予出。子 第一部分名家十五讲 曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通 丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”孔子认为,父母去世,子女要守孝三年, 以孝道作为爱的回报。而宰予则认为“三年不为礼,礼必坏,三年不为乐,乐必 崩”,守丧会导致礼坏乐崩,因此认为“一年之丧”即守孝一年就足够了。宰予 走后,孔子感叹说:“予不仁也。”孔子批评学生不孝为“不仁不义”,当是颇 为严厉的,可见孔子在原则问题上决不让步。 又有一次,宰予向孔子提出一个两难问题:“仁者虽告之曰‘井有仁焉’, 其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。” 宰予假设这样一个情景:如果告知仁者,有一个人掉进井里了,他是否应该跳下 去救呢?跳下去会死,而不下去就是见死不救。孔子想,宰予怎么会提出这种不 可能的问题呢?只好应答说:“为何会这样呢?可以诱骗仁者去看,但不能陷害 他入井;他可以被欺骗,但不会因受骗而糊涂。”