第11节:名家十五讲(11) “所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝”。“上老老”是说,国君或国 家的各级领导人要孝敬老人。“而民兴孝”,而后全国民众都兴起重视 从心开始:北京大学爱心讲堂十年精华老人的孝道。“上长长而民兴弟”, 在上的人能够以长者为尊,那么民也就是老百姓才会尊敬长者。“上恤孤而民不 倍”,领导人能够抚恤孤寡,去爱惜那些飘零于世道之人,那么这个国家才会有 爱,才不会违背人伦和人道。“是以君子有‘絜矩之道’也”,“絜”,指的是 量围长的绳子,而“矩”就是量直角的一种角尺,就是讲究方圆规矩,即所谓 “没有规矩不成方圆”。君子有方圆,就可能遵循道的标准。“絜矩之道”就是 一种达到道的方法。 《大学》非常清楚地说明了,只有治理好国家才能使天下平定,因此治 国是平天下的前提。而作为国家领导,其德行修养对于国家和民众而言,具 有十分重要的示范意义。 《中庸》借孔子对鬼神的比喻再次重申道无所不在的论断。孔子又以舜为例 对中庸之道的功效加以进一步说明。“子曰:‘舜其大孝也与!德为圣人,尊为 天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。故大德必得其位,必得其禄,必得 其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。’” 孔子说,虞舜真是一个大孝顺的人啊!他德高望重,贵为天子,领导四方,四方 诸侯国都是他的领地。人们在宗庙当中祭祀他,子孙后代继承他的伟业。因此, 有大德的人,“必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿”。这四个“必得” 要三思。大德之人,就是德高望重、公而无私的人。具有大德之人在滚滚红尘中, 必定得到属于自己的位置,而不用贪心获得;必因公正廉明而得到属于自己的俸 禄;声名必然如雷贯耳;必然快乐而健康长寿。天下万物必根据其资质才华而去 加以培养,应该栽培的就要好好地去栽培提升,那些不好的就应该铲除。圣人相 信上天是公正的,只要你努力尽到了诚心并具有大德,就必然得其位、得其禄、 得其名、得其寿。只要把自己内在的善良与真诚升华出来,个体的努力必然不负 所望,从而走向成功之道。 第一部分名家十五讲 同样,《中庸》对周文王和周武王作了阐述。父作子述,圣德相传,周公旦 又制礼作乐辅佐成王,这些在孔子看来都与中庸之道的标准相符合。正是因为他 们的行为符合中庸之道,周朝的基业才得以延续。“子曰:‘武王、周公,其达 孝矣乎!夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。春秋修其祖庙,陈其宗器,设 其裳衣,荐其时食。’”孔子说,周武王和周公可以说是最孝顺的人。孝不是饮 食之道,让父母亲不乏吃住之用还不是孝。孝是要善于继承前人的志向,把他们 未竟的事业往前推进,这才是大孝道。 从这个角度来看,周公春秋两季举行祭祀的根本意义,在于对祖先伟业的歌 颂体认,对祖先未竟事业的努力张扬,对祖先制定的政策的重新阐释,也是对今 人和后人的一次提升教导。祭祀时,不管是修缮祖庙,还是把过去的祭祀祭器一 一陈列,或是把祖先留下的衣服摆设出来,献上新鲜的时令水果,以表示后代的 虔敬之心,都需要某种制度规定,这个制度就叫做“礼”。“礼”有几层相关的 意思。一是解释人类的行为规范。《礼记·曲礼上》:“夫礼者,所以定亲疏、 决嫌疑、别同异、明是非也。”二是规矩恭敬的态度或行为。《左传·僖公三十 年》:“以其无礼于晋,且贰于楚也。”三是指仪式或祭礼,如典礼﹑婚礼﹑丧 礼﹑成年礼。四是指厚待。《吕氏春秋·开春论》:“魏文侯师卜子夏,友田子 方,礼段干木。” 周公认为,祭祀宗庙时需要有礼制来规范人们的行为。这些礼制包括:“宗 庙之礼,所以序昭穆也;序爵,所以辨贵贱也;序事,所以辨贤也;旅酬下为上, 所以逮贱也;燕毛,所以序齿也。践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所 亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。”宗庙祭祀的礼制,就是区别先后的 秩序。礼崩乐坏与礼乐失位,表明社会各种复杂势力的权力斗争导致典章制度、 礼仪教化遭受破坏,社会秩序道德规范混乱。礼大致上有以下几种:一是排列官 爵区分贵贱,位高辈尊者走在前面;二是在同级中排列职事,区分贤与不贤、能 干与不能干和部门的重要次序;三是劝酒喝酒的敬法,