第15节:名家十五讲(15) 第一部分名家十五讲 中,精美绝伦的青铜器与成千上万的卜用甲骨共存,可见在高度发达的殷代 物质文明之上,耸立着一个事事占卜、迷信鬼神的精神世界。物质与精神严重失 衡。人祭、人殉的盛行,表明人没有自身的价值可言。武王克商,“不可不鉴于 有殷”,如何避免重蹈殷商的覆辙,成为周初政治家面前的重大课题。周公总结 商亡的历史教训,认为根本原因是商王失德滥罚。为了周的长治久安,周公提出 了“明德慎罚”,亦即“德政”的政治纲领,要求统治者“无于水监,当于民监”, 把人民的反应作为为政得失的标志,为政治国要以人为本。从《尚书》可知,周 公所说的“民”,包括社会下层的“小民”在内。在中国历史上,人的价值第一 次被从理论上得到论证,政治思想出现了关键性的转折,人祭、人殉逐步被废止, 这无疑是一次重大的飞跃。 孔子提出施行“仁政”的纲领,并解释说“仁者,爱人”,人应该被爱,应 该得到尊重。子思学派继承了孔子的思想,提出爱人就应该尊重人之性。郭店简 《尊德义》云:“禹之行水,水之道也。造父之御马,马之道也。后稷之藝地, 地之道也。莫不有道安焉。”凡物皆有“道”,水有水道,马有马道,地有地道。 治水必须顺从水之道,御马必须顺从马之道,种地必须顺从地之道。所谓道,就 是与生俱来的天性。人有人道,所以,“圣人之治民,民之道也”。子思进而提 出了“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”的著名命题。人性是天赋予的, 故具有天然的合理性。只有顺应人性(率性),才能树立起“道”来。所以,儒 家的理论中,礼为遵循人性之道,“礼以顺天”,“礼者,天地之序也”,人性 得之于天,“礼者因人之情而为之节文”,人情是古昔贤圣制礼的依据。人之所 以能能爱人,因为爱是天性,“爱生于性”。郭店楚简对德、礼、天道关系的讨 论,为我们深入理解儒家的孝道,提供了新的材料。《五行》云:“德,天道也。” 《语丛一》云:“德生礼。”合于天道者为德,德之外化即为礼。因此,德政就 是顺应天道,顺应民心。《成之闻之》云:“天降大常,以理人伦。……君子 从心开始:北京大学爱心讲堂十年精华治人伦以顺天德。”《尊德义》云: “凡动民,必顺民心。”要之,天道、民心、德政,实为浑成之体。 孝是天道之本,是人类的百善之首,是人性中近乎本能的善端。培养人的仁 爱之心从孝开始,不仅能使之日益向善,而且易于接受。郭店简《唐虞之道》云 :“孝,仁之冕也。”《六德》云:“孝,本也。”“是故先王之教民也,始于 孝悌。”孝是仁爱的基础,孝教的目的是实现人类的普遍之爱,故《唐虞之道》 云:“孝之方,爱天下之民。”孔子把孝作为古昔圣明的先王达到天下大治的至 德要道,“天地之性,人为贵。人之行,莫大于孝”,圣人之治,“其所因者, 本也。”以孝为人伦与为政之本。子思学派的论述,无疑使孔子的孝道更为严密、 更具哲学色彩。 二、《孝经》的内容与思想 《孝经》是研究儒家孝道的重要文献,但此书的文本在流传过程中出现很多 复杂的问题,因此首先需要略作介绍。 《孝经》有今文、古文之别。《隋书·经籍志》云:“遭秦焚书,为河间人 颜芝所藏。汉初,芝子贞出之。”西汉颜贞所出,即今文《孝经》。古文《孝经》 出于孔壁,“武帝末,鲁共王坏孔子宅,欲以广其宫,而得古文《尚书》及《礼 记》、《论语》、《孝经》,凡数十篇,皆古字也。”此即孔壁所出古文《孝经》。 古文《孝经》流行于汉,隋唐时还能见到,《经典释文序录》、《隋书·经籍志》 均有记载。 今、古文《孝经》的区别有二。一是章数不同,古文《孝经》有二十二章, 而今文《孝经》仅十八章。古文多出的四章,有三章是因章句分合粗细所致,真 正多出的只有《闺门章》的二十二字。二是文字有异,今古文《孝经》不同的仅 四百余字,且多在无关宏旨处,两者义理大同,并无根本区