第18节:名家十五讲(18) 博爱的思想,在《孝经》中触目皆是,如《广至德章》云: 教以孝,所以敬天下之为人父者也。教以悌,所以敬天下之为人兄者也。 《孝经》提倡孝父、爱兄,并不局限于狭隘的小家庭,而是希望将孝父、敬 兄作为培养善端的基础,推及于天下所有人的父兄。玄宗御注说,博爱教育并非 定要家到户至,“但行孝于内,其化自流于外”。只要切实树立 从心开始:北京大学爱心讲堂十年精华了孝的根基,其爱心就会自然外流, 博爱于众。所以,《广要道章》云:“教民亲爱,莫善于孝。” 孔子的政治理想,是要建成“人不独亲其亲,不独子其子”,没有攻战、没 有仇恨,人与人之间普遍和谐的的大同世界。在《孝经·三才章》中,孔子最早 提出了“博爱”的命题。在孔子看来,实现这一目标的途径,则是将孝推广到全 社会。这是一条最温和易行、最合于人类真情的道路。 人类社会的组合关系,看似纷繁复杂,实际上只有三组基本关系:父子、君 臣、夫妇。儒家认为社会的发展是通过父子传承的形式进行的。因此,父子关系 是全社会最基础的关系。在宗法社会中,君是大家长,君臣关系是父子关系的外 延,孝父与忠君,有着高度的一致性。只有父子和谐,才可能有君臣和谐。父子 和谐的前提,是子对于父的孝敬。所以,全社会之爱必须从父子之爱开始。孔子 说:“仁者莫大于爱人。”“教民亲爱,莫善于孝。”反言之,“凡不孝,生于 不仁爱也。”仁者之爱始于孝,推行仁者之爱始于铲除不孝。 家庭是社会的细胞,因而孝具有普遍性,孔子说:“自天子至于庶人, 孝无终始,而患不及者,未之有也。”玄宗注此语云:“始自天子,终于庶 人,尊卑虽殊,孝道同致,而患未能及者,未之有也。” 孔子的重要贡献在于,不仅提出了博爱的目标,而且提出了实现博爱的途径, 即由爱亲、敬亲而及于他人之亲。“爱亲者不敢恶于人,敬亲者不敢慢于人。” 玄宗注此语云:“君行博爱、广敬之道,使人皆不慢恶其亲。”孔子提倡的孝, 并非自私的、狭隘的亲情,而是由此培养仁爱之心,推己及人,形成良善的社会 风气。孔子说:“教以孝,所以敬天下之为人父者也。教以悌,所以敬天下之为 人兄者也。教以臣,所以敬天下之为人君者也。《诗》云:恺悌君子,民之父母。” 玄宗注:“君以乐易之道化人,则为天下苍生之父母也。” 第一部分名家十五讲 《孝经·孝治章》:“子曰:昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣而 况于公侯伯子男乎?故得万国之欢心以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡,而况于 士民乎?故得百姓之欢心以事其先君。治家者不敢失于臣妾,而况于妻子乎?故 得人之欢心以事其亲。”毋庸赘言,“不敢遗小国之臣”、“不敢侮于鳏寡”、 “不敢失于臣妾”,正是博爱思想的具体表述。 4.移孝作忠移孝作忠,是古代中国最重要的观念之一,也是宗法伦理社会的 必然产物。《广扬名章》中孔子曰:“君子之事亲孝,故忠可移于君。”又《士 章》云: 资于事父以事母,而爱同。资于事父以事君,而敬同。故母取其爱,而君取 其敬,兼之者父也。故以孝事君则忠。 移孝为何可以作忠,包含两层原因。其一,对孝子而言,父亲是集爱与敬于 一身的人。在古代宗法社会中,国君是天下的大宗,实际上是大家族长。因此, 爱父亲,就一定会爱母亲;敬父亲,就一定会敬君。在儒家的理论体系中,忠与 孝相通,郭店楚简云“亲生于爱,忠生于亲”,就是最好的说明。忠于父与忠于 君相一致,以至孝之心事君者必忠。因此,自古有“忠臣必出于孝子之门”的说 法。其二,凡是孝子,都决不会去做有辱于自己父母的事,因此,他们在平时会 勤勉从事,在国家需要之时,会当勇即勇,当亡即亡,决不退缩。《士章》引 《诗》云“夙兴夜寐,无忝尔所生”,正是这个意思。移忠作孝的思想,对于维 护历朝的统治,特别是抵御外族的入侵,起过重要作用。