第44节：死亡文化笼罩人间(1)

　　第十六章

　　死亡文化笼罩人间

　　那些玩弄诡辩之术的哲学家说，世界上没有什么绝对的东西，其实不然。世
界上有一件事情是绝对的，因而也是最无可争议的，就是我们每个人都将死亡。
来到地球上的每个人，自呱呱坠地的那一瞬间开始，就在以各自不同的方式，以
各自不同的速度走向死亡。

　　任何人，" 一俟死亡骤然降临，在来不及整理空荡荡的行囊间便仓促于浑浑
噩噩地收场，让生命返回到原始的黑暗和远古的河流中。"

　　死亡，是对人世间最美好的东西，即生命的最悲惨也是最激烈的否定，简单
来说，就是" 永远消失" ，它标志着人世间一切美好事物的终结。" 在那阴森森
的死亡之地，没有门，没有窗户，没有光线照明，没有北风使心恢复精神。太阳
无意在那里升起，而死者每天都呆在黑暗中……" 【美】亨利·富兰克弗特：
《古代埃及宗教》，上海三联书店，2005年12月第1 版，第82页。是的，谁也想
像不出人世间还有什么比死亡更" 恶" 的东西。可以说，死亡是宇宙间最大的"
恶" 。

　　尼罗河水孕育着人类最早的文明，埃及人对死亡所抱有的最原始的恐惧，是
代表着人类对于死亡的最原始的态度。透过埃及的《棺文》、《亡灵书》、《大
门书》以及汗牛充栋的埃及丧葬文学典籍，我们能深深感知那隐藏在埃及人灵魂
深处对于死亡的极端恐惧。

　　但在对于死亡的原始恐惧之中，也孕育着埃及人对于死亡所抱有的另类希望。
与世界上绝大多数民族的人民一样，埃及人历来以一种冷静的灵魂看待死亡这件
事情。在他们看来，生与死，属于生命的不同表现形式，也是生命的不同阶段。
简单说来，死亡不过是人类在地上生活的延续和翻版而已。因此之故，在埃及人
看来，那些死亡的先辈与他们自己是生活在一起。活着的人经常给已死亡的亲属
写信，与之沟通家庭的情况。当人们遇到无法处理的难题时，也经常求助于那些
死亡的前辈，以唤醒其来评判是非。与活人一样，死者不仅需要衣食住行，而且
还可以与活人一样保持密切的交往与联系。不仅如此，死者还会与生者一样行使
权力。

　　在埃及人看来，生活在死亡之地的生活也是极端浪漫和写意的。因为根据埃
及《亡灵书》的记载，死者" 进入并离开来世，并生活在灯心草之地——宽阔多
风的地方。他（指死者——引者注）在那里是强有力的，……他在那里耕地、收
获、饮酒、恋爱，甚至做着每一件他在人间做过的事。" 【美】亨利·富兰克弗
特：《古代埃及宗教》，上海三联书店，2005年12月第1 版，第91页。

　　在埃及人的心中，死者将进入太阳，投入永远的循环之中。人类通过死亡的
特殊形式延续自己的生命。不仅如此，通过死亡，人类还实现了生命的升华。"
灵魂升入天空，身体进入地府！" 古怪的金字塔文献道出了埃及人对于死亡的希
望。

　　在古希腊人与基督教看来，问题则更加简单。西勒诺斯（希腊神话中的精灵，
酒神的养育者和教师）说过：" 可怜的浮生呵，无常与苦难之子，你为什么逼我
说出你最好不要听到的话呢？那最好的东西是你根本得不到的，这就是不要降生，
不要存在，成为虚无。不过对于你还有次好的东西——立即就死。"

　　基督教，是以一种厌恶的态度来看待死亡的。在其看来，人类天生即是罪孽
深重。人类在被上帝创造以后，就因邪恶地滥用自由而背叛上帝，也就是因为这
个" 原罪" ，而给我们这个世界带来死亡以及其他种种的不幸。因此，死亡被视
为一种惩罚，死亡就是" 罪孽的工资" ，或" 罪的工价" 。《新约·罗马书》，
第6 章。圣保罗写道：" 罪是从一人入了世界，死又是从罪而来的，于是死就临
到众人。" 圣奥古斯都在其经典的《上帝之城》中则进一步阐明：" 第一批人是
如此创造的，以至如果他们当初没有犯下罪，他们就不会经历任何种类的死亡；
然而，因为已经成了罪人，他们就受到死亡的惩罚，凡是他们的后代也将受到同
样的死亡的惩罚。" 【英】约翰·希克：《上帝与信仰的世界》，中国人民大学
出版社，2006年5 月第1 版，第177-178 页。犹太教的经典《塔木德》也指出：
" 死亡是罪恶所致，没有罪恶的人是永生的。" 赛妮亚：《塔木德》，内蒙古人
民出版社，2004年3 月第1 版，第281 页。总之，人类因犯罪而死亡，死亡是上
帝对罪恶深重的人类的一种惩罚。人类" 在罪中死亡，在基督中生" ，便是一个
无可规避的结论。当然，这种思想也许并不是唯基督教所独有。古埃及孟菲斯神
学中的箴言，即：" 生命给予和平者，死亡给予犯罪者" 也明显包含着这种思想。
【美】亨利·富兰克弗特：《古代埃及宗教》，上海三联书店，2005年12月第1
版，第17页。

　　而随着基督教的" 进化" ，死亡的理念则在逐步发生变化。一种变化是，人
们从否定死后生活转向相信死后生活。1955年一项权威调查指出，大约43% 的公
众相信死后生活。1964年出版的盖洛普民意调查显示，英国约74% 的天主教徒，
约56% 的非国教徒和约49% 的国教徒相信死后生活。而按照那些固定去教堂的人
作为统计对象，比例则更大。天主教徒的88% ，非国教徒的86% 和国教徒的85%
都相信死后生活。【英】约翰·希克：《上帝与信仰的世界》，中国人民大学出
版社，2006年5 月第1 版，第171 页。另一个变化就是，如今，死亡不再被看成
是对人类原罪的惩罚，相反，所谓的来世被基督教看成至高无上的一切，人们对
死亡则抱有着一种朝圣者的姿态。现实的存在都是虚无。在基督教看来，不管是
哪种形式，世俗的存在都是虚假的。追求死亡之存在，才是幸福之所在。现实本
身就是地狱，到天国才是真正有价值的追求。

　　总之，唯有诉诸死亡，才能实现基督教最大的希望，即" 精神- 身体的位格
之永生" ，简单言之，就是永垂不朽。

　　在芸芸众生的迷信中，上帝是无所不能的存在，而在今天疯狂的世界性哲学
中，死亡则被看成是上帝，被看成是拯救现实悲惨世界的唯一法宝。古老的印度
先哲与德国的病态哲学家叔本华之流便是贩卖这种变态哲学的杰出代表。

　　追求" 解脱" ，具体来说包括" 精神解脱" 和" 无身解脱" ，是弥漫着死亡
气息的古印度哲学与宗教的最终目的。古印度《广林奥义书》指出，人之所以陷
入生死轮回的怪圈之中，其原因在于人类的无知，具体而言就是人类认识不到"
梵我同一" 的真理。背离了这种真理的指导，人类就必然疯狂地迷恋世俗的庸俗
生活。而要摆脱这种恶性的循环，唯一的路径就是通过宗教修炼，领悟" 梵我同
一" 之真理，抛弃粗俗之世俗生活，才能抛弃欲望，消除无知，使灵魂摆脱生死，
而达到永生极乐的仙境。简言之就是《广林奥义书》所总结的，即：" 认识梵者，
直升天界，获得解脱" 。

　　　　　　　　　　

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