第45节：死亡文化笼罩人间(2)

　　到了印度的中世纪，死亡气息更加浓郁。《吠檀多精髓》指出，人类修行的
全部课程为着最终的目的——解脱，即亲身验证" 梵我同一" 的一元境界。使精
神不受任何束缚，而获得至高无上的幸福。《吠檀多精髓》把解脱分为两个阶段
：一为" 有身解脱" ，即在活着的时候，实现精神的解脱；二为" 无身解脱" ，
即死亡后的解脱。对于印度教徒来说，" 无身解脱" 才是灵魂的真正解脱，其境
界无法用文字描述，因而也是不可思议的。

　　秉承古印度哲学的西方哲学家则认为，我们生活的世界是一个被放荡不羁的
意志所主宰的世界。无论是在本能的生命意志主宰下，还是在疯狂的生殖意志左
右下，我们的世界都是一个痛苦、绝望的世界，人生更加悲惨。" 人生的真相，
其各方面的情况，都使我们确信，没有什么事物值得我们去奋斗、努力和争取；
所有美好的东西都是虚幻的，世界终将毁灭，而人生是一笔得不偿失的买卖。"
【美】威尔·杜兰特：《哲学简史》，中国友谊出版公司，2004年12月第1 版，
第193 页。人生整个生存的图案是一副充满着痛苦的讽刺画，惨不忍睹，令人绝
望。在这种情况下，人类还能够苟延残喘，根本原因在于人类本来就是一种昏聩
无能、智力低下的物种。他们认识不到自己的生活是可怜、可悲的。这种对其所
处生活缺乏认识的" 无知" 状态，是人类还能勉强生存且偶感幸福的根本原因。

　　而要摆脱这个痛苦的世界，除了在神学、精神错乱以及文化中寻找解脱以外，
最终的手段就是死亡。于是乎，死亡成为摆脱这个痛苦世界的至尊手段。尼采宣
布：" 上帝死了" ，但在这个上帝已经死亡的世界上，死亡最终取代上帝而成为
真正的" 上帝" 了！

　　文化及其各种符号的最核心的功能，就是通过唤醒人类灵魂深处的敬畏感、
耻辱感以及对于宇宙世界的依赖感，来建立满足人类生存之需要的地球规范与人
间秩序。而以死亡崇拜为核心且越来越占据人类主流地位的死亡文化，却反其道
而行之。正如保尔·萨特所提出的那样，即：" 死亡绝不是赋予生命以意义的东
西，相反，它原则上把生命的所有意义消除了。" 【英】约翰·希克：《上帝与
信仰的世界》，中国人民大学出版社，2006年5 月第1 版，第182-183 页。死亡
摧毁的是对于死亡的恐惧感，而建立的或者宣扬的则是一种对于生与死都玩世不
恭的人生态度。

　　中国思想家老子曾经说过：" 民不畏死，奈何以死惧之" ？当我们人类连死
亡都被看成一种美丽的时候，人世间还有什么事情不能发生？什么样的时代孕育
什么样的文化，什么样的文化造就什么样的时代。人类对死亡的憧憬与赞美，反
映了人类在末日来临之前理智的极度混乱，它除了说明人类将可悲地走向末日外，
不知还能说明什么！

　　　　　　　　　　

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