第53节：走出核怪圈(1)

　　笔者在本书中所提出的天下体系与那种谋求某一个或某几个强国对世界的控
制不同，也与爱因斯坦和威尔逊所提出的超国家多边治理模式不一样，我们所主
张的天下体系是在对传统的社会与政治模式进行反思与批判的基础上提出的新型
世界治理体系。在这种体系下，人类所谋求的不是某一个国家、某一个集团、某
一个阶级或者某一个党派对世界的控制，它所谋求的是实现人类整体利益的最大
化；国家——这种在传统体系下的基本行为体，甚至是唯一的行为体，但在笔者
所主张的天下体系之中，国家这种传统意义上的" 土围子" ，将不再是人类社会
交往的主要行为体，而是逐步退出历史舞台。所谓的国家关系将不复存在，一切
都是在人类这个大的结合体内予以考量与处置；这种体系所谋求的不是将人类的
智慧全部或大部分集中于制造大规模杀伤性武器以相互屠杀，而是谋求把人类的
智慧全部转移到用于生产力水平的全面提升以及对与之密切相关的生产关系、经
济基础和上层建筑诸领域进行全面的完善和提升；这种体系所谋求的不是建立在
国家与国家之间暴力平衡基础上的脆弱而短暂的和平，而谋求的是建立在彻底消
除暴力威胁基础上，符合人类最大利益的永久和平。

　　归纳起来，我们所主张的天下体系所要建立的政治是人类共和国，它秉承如
下原则，即如下三大" 主义" ：其一是" 共存主义" ，即谋求全人类共同的生存，
而不是个体的生存；其二是" 共有主义" ，即谋求全人类共同拥有这个世界和地
球，而不是某一个主体统治这个世界；其三是" 共享主义" ，即要让全人类来共
同享有人类创造的文明，而不是相反。

　　第二十五章走出核怪圈

　　" 空转" 的" 良知"

　　原子弹变成人类自我毁灭的工具，对那些曾经参与或关注过原子弹研究和制
造的科学家们产生了巨大的震撼，这些科学家大多都对此表示一种深深的忏悔和
自责。

　　1945年8 月6 日，当爱因斯坦在纽约萨朗那克湖边从《纽约时报》的一位青
年记者那里知道了日本广岛遭原子弹轰炸的消息时，感到极度震惊。作为推动美
国开始原子弹研究的第一人，爱因斯坦不无遗憾地说：" 我现在最大的感想就是
后悔，后悔当初不该给罗斯福总统写那封信。……我当时是想把原子弹这一罪恶
的杀人工具从疯子希特勒手里抢过来。想不到现在又将它送到另一个疯子手里。
……我们为什么要将几万无辜的男女老幼，作为这个新炸弹的活靶子呢？" 马栩
泉：《核能开发与应用》，化学工业出版社，2005年1 月第1 版，第169 页。是
年11月，爱因斯坦在《大西洋月刊》发表文章，指出：" 我认为原子能在可见的
将来不会是一种福音，因此我必须说，它当前是一种威胁。" 杨建邺：《科学的
双人器：诺贝尔奖和蘑菇云》，商务印书馆，2008年1 月第1 版，第269 页。12
月10日，爱因斯坦在纽约诺贝尔大学的一次演讲中，如此说道：" 作为科学家，
我们必须不断警告人们这些武器的危险性，我们要努力使世界人民，特别是他们
的政府意识到，除非他们改变相互间的态度，并认识到自己在形成一个安全的未
来中所担负的责任；否则这些武器必然造成无法形容的灾难。" 同上书，第269
页。1948年7 月，爱因斯坦在写给" 国际知识界和平大会" 的信中说道：" 作为
世界各国的知识分子和学者，身负着历史重任，我们今天走到了一起，……我们
从痛苦的经验中懂得，光靠理性还不足以解决我们社会生活的问题。深入的研究
和专心致志的科学工作常常给人类带来悲剧性的后果" ，" 科学家的悲剧性命运
使我们帮忙制造出来了更可怕、威力更大的毁灭性武器，因此，防止这些武器被
用于野蛮的目的是我们义不容辞的责任。" 同上书，第269-270 页。其后，爱因
斯坦在其发表的《命运攸关的决定》中还继续呼吁：" 现在该是号召每一个人
（不论性别）对可能发生现代文明历史上最大的灾难进行思考的时候了。……原
子战争除了给战争双方带来前所未有的伤亡和毁灭以外，什么也解决不了，用战
争解决争端已不再可能。" 同上书，第270 页。直到爱因斯坦去世之前，爱因斯
坦都利用一切机会呼吁美国不要把科学的发现变成杀人武器，并号召全世界科学
家团结起来反对核战争。

　　　　　　　　　　　　

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