第56节:残局(8) 大爷继卿连忙说:“赵爷您尽管放心好了,今天这个家就让您当了,自然是 您说啥就是啥,我们决无二话可讲……你们说是不是?” 听见他这么说,有人胡乱点头响应着:“请先生做主便是,我们弟兄自然是 相信您的能力和为人。” 白家大爷的态度十分明确,其他两位年长的爷则反应不一:二爷的秉性叫人 摸不准看不透,不管谁说什么他都点头称是。他的眼神儿也有点问题,左眼上长 了个玻璃花儿,多年养成了爱擦灯罩的习惯,从一开始就拿着块搌布小心翼翼地 擦拭着吊灯的玻璃灯罩,不停地往灯罩上哈气,还自言自语:“把灯擦亮亮的, 看什么都清楚……”他那古怪的言行举止叫人搞不清他的立场;三爷看着像是积 极拥护分家的,可只要他一跟着大爷随帮唱影儿地附和想说几句的时候,他夫人 就总对他使动静儿,他就不再出声了。年幼的继臣尚不能理解什么是分家,也不 能想出分家对他能带来什么影响。 分家的过程说复杂也不复杂,傍晚时分结果就出来了。一切都是经过赵爷缜 密的算计和精细的调配,兄弟五人平分的好地次地的搭配比例与全部土地优次的 比例一致;在房屋的分配上,按照满族人家西大东小的规矩,依次均分了两进两 出二十九间正偏房宅,只将院套门楼和甬道还有四角的炮台以及牲口棚作为家族 公有。城里买卖铺户的账目将由管家梅先生负责派人清算,把所得利润配给各房 ;不能维持的买卖关张变卖,所得本钱依旧按股平分;炮手不能遣散,豢养的花 费由各房头分摊;粮食也是一样,总体秤量,以十五岁为区别成年和未成年的界 线,按照每枝的大小人口数量均分;骡马牲口也同样按优劣搭配分成五份。五少 爷尚在年幼,他愿意跟谁过由他自己做决定……这些基本原则都是在掌灯之前由 赵爷提出的。在这个基本原则的指导下,经过进一步修改补充,最后达成了共识。 天擦黑,二爷的灯也好像擦满意了,他亲自动手搬了一张椅子垫在脚底下, 将吊灯点亮。 可还有些事情没有最后做决断。比如说,白家的祠堂怎么办?供奉的仙堂由 谁来接管?类似这些都得有个落地的结果,不然这个家就不能算分。 厅堂明间悬挂的伞罩洋油吊灯被二爷擦的一尘不染,可光线分布还是不太均 匀,有的地方亮一些,有的地方看不太清楚,灯底下还有笸箩大小的黑暗。大爷 不作声,其他人也都心事重重、面面相觑。继臣早被瞌睡折磨得摇摇晃晃,大爷 拉了他一把,让他坐正,他睁开眼睛看看,又睡了…… 赵爷的眼神虽然不济心里却豁亮得很,他轻轻地叹了口气,觉得今天干的这 件事是他有生以来干的最荒唐的一件事情,精神萎靡着像要睡着了。 忽然,赵爷一挺身:“你们家的‘保家仙’供了不少年头了,也没听说你们 谁主动原意接过去供奉,这个事情不好指派……”众人闻听胡乱点头称是,却又 谁都不肯表态。 十里不同风,百里不同俗,各地有各地的民俗风情。关东文化背景复杂而独 特,尤其是满清中后期,关内山东山西河南河北等地大量流民涌入,使得佛、道、 儒、俗杂糅的宗教、风俗以及满蒙丰厚的萨满文化,形成了其独特的民俚风俗和 庞杂的宗教意识,以及关东固有的生活习惯和民俗特点,而供奉保家仙便是关东 特有的习俗之一。 关东人家供奉的保家仙与图腾崇拜有着密切的联系,两者都是现实事物与人 类的想象和愿望相结合并使之神话的产物,所谓的保家仙和图腾崇拜是自然崇拜 或动物崇拜与鬼神崇拜相结合的宗教形式,皆具有鬼神崇拜和祖先崇拜的内涵。 最早将祖先与佛、道、儒、狐仙同堂祀奉的,还只是满族人家才有的一种习俗, 后来受满族旗人影响,生活在关东的汉人也有了供奉保家仙的习惯。 在供奉家仙或图腾崇拜的人家中,有供奉天地山河、兔蟒蛇树的,有供奉狐 黄二神的,也有供奉熊罴老虎的不一而足。白家究竟何时因何供奉起黄三太爷、 黄三太奶的神位,家谱上没有记载我们便无从考证。总之,已有了好几辈供奉的 历史。