第5节：为中文小说和戏剧开辟新道路的高行健(4)

　　从《灵山》到《一个人的圣经》

　　1990年，他出版了长篇小说《灵山》，这部他写了7 年的作品很快就成为他
的代表作。这部小说也是他获得诺贝尔文学奖的重要依据。那么，这部40万字的
小说到底写了些什么呢？

　　根据他的自述，我们知道了小说取材于高行健的一段生活经历：1983年，高
行健因为戏剧作品《绝对信号》和《车站》遭到了批判，加之他在一次体检中，
肺部出现阴影，被误诊为癌症，因此，高行健就作了一次长途旅行，沿着长江流
域在云南、贵州、四川、青海、西藏漫游，从长江流域的源头，一直到达东海，
跨越了13个省，行程1.5 万公里，既是排遣苦闷，也是释放心情，同时还做了很
多的民俗学和民间文艺的田野考察。对此，高行健说：" 因为一是我出生于南方，
我对南方文化有兴趣; 再一个，远离政治中心。南方是山区，偏僻，交通不便，
管也管不来，少数民族又很多。再说，南方文化传统在中国传统文化中也是远离
政权的。我还有一个对中国文化里又牵涉到有一个更大的背景，对中国文化的看
法，中国文化史的看法，以及汉文化的形成。我认为，中国汉文化的形成以前都
是以黄河流域的中央文化为主流的。当然，这是一个政治历史判断。其实，如果
以文化史研究角度来讲的话，更活跃的是南方，而且，更早的是南方。从新石器
时代起，就很繁荣了。我就找一个对抗官方文化的对中国文化的解析，这也是中
国文化历史的实际情况。"

　　这次行走，成为后来高行健写作小说的重要经验资源，不仅是《灵山》直接
取材于此，而且，他后来的一些戏剧作品，也与这次考察到的民间戏剧，特别是
傩戏的影响有关。

　　从《灵山》这部小说的内容上看，高行健将游记和小说以及民俗学调查融汇
到了一起。小说的情节是支离破碎的，描述的就是一个旅行者在长江流域游历期
间的所看、所思、所想和所经历的一切。小说分为81章，以九九归一的暗喻，构
成了全书的结构，无论是叙述、结构还是故事，都是开放型的，各种现代派小说
的理论，甚至是民俗学、人类学都可以从这部小说中找到切入点。在形式上，小
说将三种人称的叙述实验推进到了极致，" 我" 、" 你" 、" 他" 三种人称不断
地互相变换，因此，内心的声音、外部的描写、对话和潜对话，都被囊括到三种
人称的变换中。小说的内部文本复杂，包括了很多不同的文体，将游记、散文、
杂记、地理学笔记、小说理论、民俗调查都放到了里面，形成了一个庞杂而聚合
在一起的文本。

　　可以说，在《灵山》中，主人公做了一次自我放逐，同时，也开始了自我精
神的寻求。小说的主人公显然是为了摆脱现实的困扰，而试图从更为广大的时空
中获得力量。于是，在大范围的游走中，在跨越千年的文明存在和民间文化类型
的发现上，主人公找到了继续生存的勇气，也获得了自我的精神救赎。而" 灵山
" ，在小说中则是一种象征，到小说的结尾，我们也无法得知主人公到底有没有
寻找到" 灵山" ，但是，主人公显然已经获得了灵魂的彻悟。这部小说也完美地
实践了高行健自己的文学理论：他没有在小说中去讲述一个引人入胜的故事，没
有去塑造典型的人物性格，也没有去描写典型的环境。但是，小说中弥漫着一种
气息，一种心灵语言的氤氲感，使读者可以感受到这是一部从一个人的心灵深处
焕发出来的对话体小说，它不断地要求读者参与到对话里，既是主人公在人称互
换中的自我对话，也是主人公与大自然和读者的对话，同时，也是精神世界里的
各种对话。最终，小说以主人公在一只青蛙的眼睛里看到了造物主为结尾浸透了
禅意。

　　　　　　
　　　　　　

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