第6节：为中文小说和戏剧开辟新道路的高行健(5)

　　在瑞典文学院关于高行健获得了诺贝尔文学奖的新闻公报中，是这么评价
《灵山》的：" 长篇巨著《灵山》是一部无与伦比的罕见的文学杰作。小说是根
据作者在中国南部和西南偏远地区漫游中留下的印象写成的。那里至今还残存着
巫术、民谣和江湖好汉的传说，当地人把这些传说当作真事而流布。在那里还能
遇见代表古老的道家智慧的人物，小说由多个故事编织而成，有互相映衬的多个
主人公，而这些人物其实是同一自我的不同侧面。通过灵活运用的人称代词，作
者达到了快速的视角变化，迫使读者对所有人物的告白产生质疑。这种手法来自
他的戏剧创作，常常要求演员既进入角色又能从外部描述角色。我、你、他或她，
都成为复杂多变的内心层面的称呼。《灵山》也是一部朝圣小说，主人公自己走
上朝圣之旅，也是一次沿着区分艺术虚构和生活、幻想和记忆的投射面的旅行。
探讨知识问题的形式是越深入越能摆脱目的和意义，通过多声部的叙事，体裁的
交叉和内省的写作方式，让人想起来德国浪漫派关于世界诗的宏伟观念。"

　　可以说，瑞典文学院这段关于《灵山》的评价简明而中肯，将这部小说的全
部艺术风格和追求都描述了出来。但是，这样一部实验性作品在浮躁的汉语语境
中很难获得青睐：《灵山》在1990年由台湾联经出版社出版之后，据说，一年中
卖了不到一百本。高行健获得了诺贝尔文学奖之后，《灵山》才开始逐渐畅销，
但是它的销量依然无法和那些武侠、言情类的通俗小说相比，这就是他的作品在
中文世界里的遭遇。

　　1999年，高行健的第二部长篇小说《一个人的圣经》由台湾联经出版社出版。
这部小说的背景是" 文革" 时期，主人公经历了疯狂的" 文化大革命" ，小说从
男主人公在1997年香港回归时来到香港作为叙述起点，他在香港邂逅了一个犹太
姑娘，她的家族经历过德国纳粹对犹太人的种族屠杀，由此，将主人公的记忆拉
回到了他所经历的童年和少年时光，以及此后政治运动接连不断的年代。最终，
在" 改革开放" 时期，主人公来到了欧洲，体验到了新的生活。小说将历史的阴
暗、暴力和个人内心的创伤一一揭示，把主人公在政治运动中的复杂人性表现，
以多个层次毫不留情地呈现了出来——主人公的懦弱、幼稚、恐惧、卑鄙，与同
一个人的义愤、善良、高尚、勇敢，存在于一身。小说中，男主人公和几个女人
在不同时期的爱情，成为最重要的情节线索，外部的政治风云影响了那个时代人
们的感情生活，第二人称和第三人称的互相转换，使读者可以清晰地看到一个人
的多个侧面，人性的自我搏杀、人和人的灵魂面对面时的互相拷问，都是惊心动
魄的。高行健是以片段和打乱时间顺序的方式来讲述的，但我们依然可以根据自
己的阅读来重新组合故事和人物的命运。

　　　　　　

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