第6节:马寨公社 马寨公社 日子就这么不紧不慢地过着。七太爷突然失踪了,确实没有在村里引起多大 的轰动和震动,人们照样有条不紊,各干其事。趁他失踪的这几天里,我们把其 他事情絮叨絮叨。 山乡马寨,处在豫西南伏牛山的腹地里。这是一个相对古老的村寨,建村时 不知起于哪个朝代。由于地理位置特殊,处于浅山区与深山区的交界处,在兵荒 马乱时,外边的人跑反,可以跑进来避难,深山里的“镗匠”(土匪),也可以 前来打家劫舍。所以,在很远的年代,人们为了防范“镗匠”的袭扰,寨子里的 头领们,就组织老百姓打了一圈寨墙,还挖有一圈护村的壕沟,叫做寨壕。现在 这些壕沟快淤平了,成了母猪们领着一群猪娃“打泥”的地方。土寨墙也已经成 了断垣残壁,有一段仍然是寨子里的制高点,“文化大革命”的十六条决定,就 是寨子里的上初中的学生回村后,站在寨墙上面的最高处,通过用铁皮卷成的土 广播喊出去的。 在山区人口居住普遍分散的情况下,马寨倒是一个不多见的大村子。寨子坐 落在群山环抱的一大片开阔地里,所有建筑基本上全是草房,居住有将近两千口 人,由于人口相对集中,就成了当地行政、文化的集散地。新中国建立之初,这 里成立过小乡,人民公社化以后,又成了一个小小的人民公社所在地。在县里的 区域规划图上,注明这里是马寨公社。公社院,也就是公社干部办公的地方,占 的是老财主孙乃器的祖宅。孙乃器在解放时被镇压了,他唯一的儿子孙丙豪跟着 老蒋去了台湾。孙乃器的祖宅是山里少见的瓦房,门口还有一对石狮子。这对石 狮子让小宝他们这些小伙伴,经常在上面骑过来骑过去,烂裤裆、脏屁股和小鸡 鸡儿,把石狮子的腰部,磨得发黑发亮。公社的干部并不多,也就是曹书记、胡 社长、张武装部长、范治安专干、小李通信员等几个人。 马寨公社下属的第一个生产大队,就是我们马寨大队。大队的干部,大都是 刘姓的人,“宛平城里管朝廷”,“近水楼台先得月”,每一茬公社干部们都与 他们混得很熟。特别是支书刘庆典,经常和书记、社长在一起,喝县城里酿制的 散装红薯干酒,喝醉了以后,就没有了上下之别,互相称兄道弟。因此,马寨的 大队干部,与方圆几十里的其他一些生产大队的干部比起来,要有头脸得多。 处在公社所在地的马寨村,乱姓同居,但人口较多的有两大姓,为主的是刘 氏,其次是孙姓。历史上,两大家族不断地争斗,恩恩怨怨,世代情仇,了犹未 了,不了了之,有时也殃及到其他小姓氏。解放前,孙姓几个头面人物,有地、 有钱、有枪,所以占上风。解放以后,姓孙的这几家财主,划成了地主成分,一 下子跌入了劣势地位,出了一群“地富反坏”分子,再也没有能力与刘家争锋, 刘家就出了一群大小队干部。马寨村年轻一茬人中的“能人”元叔,虽然长得好, 有思想,可就是因为姓孙,母亲戴着的那顶四类分子帽子,压得元叔抬不起头来, 三十多岁了,还没有娶上媳妇。 那时节,公社通知各大队干部开会,都是“四类分子”的活儿,孙家的几个 戴着分子帽子的人,就是公社里通知会议的专干。轮到元叔的母亲通知会议时, 是由元叔代劳的,也就是在他往最远处的车辙沟大队送信的过程中,与我们马寨 最漂亮的女青年刘凤姑好上了,这是后话。 凡是行政中心,经济就会相对发达一些,文化生活也会相应丰富一些。在公 社院外,设有代购代销点,老百姓都称为“双代点”,也称为“合作社”。据说 成立之初的启动资金,是让群众按人头摊派的,属于股份性质的经济实体。可是, 不管这“合作社”是否赢利,群众谁也没有见到过一分红利。一位伟人曾经论断 过,计划经济也有市场,最有力的证据就是这个合作社,“合作社”是在计划经 济的条件下存在的商品经济。就这么一处又收又购的商品交换处,里边的商品也 是很贫乏的,主要是一些日常用品,有“洋火”、“洋油”、“洋碱”,连铁钉 也叫做“洋钉”,铁桶也叫做“洋桶”,还有必须用按人口分配的布票,才能购 买的“洋布”,只有食盐才没有被称作“洋盐”。再加上新型的农机具,叫做 “洋犁子”、“洋耙”,这些都冠有“洋”字的物资,是外边世界工业文明对传 统的农业文明,带来的最有力的冲击。其实在群众的心目中,这些商品,不一定 都是“舶来品”,之所以都叫做“洋”物品,主要是为了区别土生土长的“打火 镰子” 与“火煤儿”、点灯用的植物油、洗衣用的“皂角板子”,以及农家妇女纺 织成的土棉布,才冠以“洋”字的。这些日用品,不是平均分配的物资,放在柜 台内,没有人民币是不可能买走的。特别是火柴、煤油和肥皂,这些生活的必需 品,在当时十分短缺。物以稀为贵,谁掌握了这些物资,谁就最有权力。有时, 没有头脸的人,根本就不会卖给你,营业员说:“没有。”你就干瞪眼没有办法。 就是有头脸的人,要搞上一点,也需要找营业员“开后门”,供销合作社的营业 员,由于能够控制这些紧缺物资的分配,手中有权,成了人人羡慕的职业。当时 姑娘嫁人,优先选择的有三种人,其中营业员被放在突出地位,其次才是当兵的 和司机。 有了商品,就要用钱去买。“双代点”的交换形式还比较原始,群众常说 “鸡蛋换盐,两不找钱”,说的就是简单的交易。在当年,群众的收入来源,主 要是农产品,获得钞票的途径,不过是卖鸡蛋,养一头猪,卖从山上刨来的草药, 以及一年两次生产队里的分配。余粮户可以分到钱,缺粮户往往还要向集体交钱。 养鸡与养猪,是最直接的收入来源,养鸡就是为了换日用品,养猪是为了娶媳妇。 不然,有儿有女的人家,只好指望用嫁女儿的彩礼钱,再用来娶媳妇了。