第4 节:信仰与现实的冲突:《香火》(2 ) 林旭东他出家的过程你知道吗? 宁浩他小时候要过饭,跟朱元璋有点像。后来回晋南,出家了,出家之后又 到太原混了一段时间,又回大同。其实在民间,我觉得信仰和很多问题是纠结在 生死层面的。你想他那么小,他不是顿悟了某些佛性,他是要活着,他要饭嘛, 肯定得先活下去。我就在旁边问他,你到底信不信佛?他有的时候就亦真亦假故 弄玄虚地谈上半天,但是我觉得他其实也没懂太多,他的佛教知识在很多方面甚 至不如一个普通的看书多一点的信徒,他还停留在心诚则灵的层面上,信则有, 不信则无,他谈的佛法都是这种。但是你又不能说他没有信仰,所以我感觉他在 信仰和生活层面模糊不清地摇摆。从他这看,我当时的创作初衷和状况还是可以 反映出来,他这种和尚跟西方一片社区的牧师是一样的,你是一个神职工作者。 但是如果在利益与信仰之间选择的话,他会选择还俗的,过两天他混不下去又会 选择当和尚。而那些天天都在杀羊的人,他们又是什么样的?大家其实是一种实 用主义的依附关系。这帮人在利用和尚,和尚也在利用他们,相互利用,又不能 说完全丧失了精神慰藉的需要,还不是,他还有这个需要,要不然就没这个市场。 这个关系我觉得挺有意思的,就从这个角度出发写了一个摇摆不定的和尚。 而且信仰和现实之间永远存在冲突,你说他要修佛像,这是一个信仰,但是 他最后的手段是去骗了人家一笔钱。他在现实不断的冲撞之下,在物质化不断的 冲撞之下,最后骗了人家一笔钱,用了一种反信仰的手段。他最后背叛自我了, 走到了一个很讽刺的情境里面。我觉得很多人都是这样的,每个人从生下来走到 现在这个路上,来回碰撞,到最后自己都很矛盾。我曾经跟一个诗人聊天,好像 提他是一个诗人对他是特别大的侮辱,他也写了一首诗来骂自己,我觉得这个太 拧巴了。我不能说所有人,但是有一些人确实在精神层面,实际上是越走越迷失 的状态,有一点标准,不清晰,不知道什么是对的,很尴尬。可是我觉得物质的 标准越来越清楚,从早年间改革开放,九十年代深化改革,物质从万元户、十万 元户的模糊概念,现在已经具象到每一个人的房、车,成为一个非常具体的玩意 了,而且与每个人息息相关,以前有很多人还可以逃脱那个东西的控制,但是今 天你要从事与物质无关的职业,根本不可能。就这两三样物质已经把你摁在那了, 每一个人头上都顶着房子、车子等等这些很具体的物质。而精神的东西越走越稀 少,成了很缥缈的一个状态,它变得摇摆,不清晰,不坚定了,这是我当时想写 那个东西的基础。但是到今天,好像还是差不多,甚至更严重了。