第57节:辜鸿铭-捍卫传统文化的辫帅(2) 于是有人说,辫子是辜鸿铭的政治旗帜;也有人说,辫子是辜鸿铭的秉性符 号;还有人说辫子是他思想的标识。 在民国初期,中国有三条背负沉重名声的大辫子,一条牵引着帝国复辟的噩 梦;一条七抹八拐缠地在颐和园的昆明湖上,最终结结实实地系上了个死疙瘩; 还有一条则是一根牢实的绳索,牵扯两头的是中国和西方之间碰撞与抗争的民族 气力。他们三人在全国乃至宣统皇帝都将发辫" 喀嚓" 一声了事之后,依旧蓄留 发辫,宣称效忠清室。张勋、王国维、辜鸿铭各有自己的政治理想和人格尺度, 辜鸿铭在之于民族陷入" 失语" 的困窘之时,拾起颈后凉飕飕、像蛇一般好坏难 以分辨的" 大辫子" ,以此为通话工具,向着茫然无所知的时代喊破喉咙。 二 张勋、王国维是在前清的养生池里长大的地地道道的" 土鳖" ,他们一根筋 走到黑情有可原。但作为从远洋潜上民族浅滩的" 海龟" 辜鸿铭,竟然死心塌地 的与时代过不去,就让人有点生疑了。 于是有人断言,辜鸿铭蓄辫,是他叛逆的个性使然。他喜欢标新立异,以跟 众人对立为快。大家藐视的,他拥护;别人接受的,他反对。如果大家现在提倡 留辫,那带头剪辫子的不是别人,肯定是辜鸿铭…… 还有人认为,辜鸿铭的一系列反常行为,完全是为了寻求" 另类" ,故意炒 作自己,以达到惹人耳目,好使自己出名。无数张乐呵呵地咧到耳朵根上的大嘴, 往外喷洒着热乎乎的口水,打湿了历史的真相、模糊了进入历史的关键字眼,原 本明朗的花成了一团墨渣子。在张勋和王国维被口口相传地物化为两根朝代祭台 上的大猪腿之后,辜鸿铭要么被扣上前朝" 遗老" 的大帽子,一个妄想用几根国 学的豆芽菜炒出一桌让外国人瞠目结舌的满汉全席的衰老头;要么就是一个哗众 取宠的庸俗之辈,辜鸿铭的名声只能在这两极之间做弹跳运动。人们总能轻易地 对人下定义,用句型" 他\ 她是一个……的人" 将人无限丰富和矛盾的生命性框 死,这极大程度上地造成了人们心目中" 人" 的缺失,只有大写的符号、空洞的 表述、幼稚且一相情愿的判断,对" 人" 的思考的能力还在蹒跚学步。" 历史凝 聚而延传下来,成为一种潜在的文化心理指向,积淀为主体在生活、实践中非自 觉、非理性的精神现象或行为过程和状态" ,国人大都有着一颗" 关心" 他人的 热心肠,对各色人等品头论足的风气在魏晋时期就勃然大旺,但是,如果所有对 " 人" 的意义的讨论和读解仅仅是像电子词典一般,输上个人名就弹出来一堆言 简意赅、不容置疑的" 大话" ,那么人们将永远够不着" 人" 的那两道撇捺。 真正了解辜鸿铭及那段历史的人知道,辜鸿铭不仅是因为耷拉在他后背上的 那条辫子才让西方人记住的。辜鸿铭在西方文化地位的奠定,绝不是靠当文化汉 奸。相反,正是他那条不合时宜的发辫,使他在国人面前失去了他本应该得到的 名声。这位把中国文化不遗余力传播到西方的文化大师,正是因为辫子,使他在 生前和死后一直被世人误解,被由他人单向书写的历史错怪。 辜鸿铭是一个艺高人胆大的江湖客,他一手握住西方文化思想的盾牌捍卫自 己,一手又操着西方文化思想的利剑朝自己发动攻击,自己的矛想捅穿自己的盾 ;自己的盾想打折自己的矛。 列夫·托尔斯泰一生同两个中国人通过信,其中一个便是辜鸿铭。 美国著名学者,当代汉学家艾恺这样评价:" 在战时和战后欧洲悲观与幻灭 的氛围中,与泰戈尔、冈仓等成为东方著名圣贤者的,是辜鸿铭,而不是梁漱溟 或梁启超。" 辜鸿铭精通英语等近十多门外语,偏要固执地称赞汉语是世界第一优秀语言, 而钱玄同这位国语大师,却力挺" 废灭汉字" 。在当时的社会背景下,辜鸿铭不 但要同西方文化列强厮杀,而且还要与坚持全盘西化的假洋鬼子斗争。他精神负 荷之重,身体处境之艰难,和阿拉法特确有一拼。这两个人一位用头巾、一位用 辫子作为精神图腾," 强聒而力持" 本民族的传统和尊严。