第18节:由世变看价值重构的方向(18) 以美国为首的自由主义资本主义虽然在意识形态之争上面占了上风,海湾之 战尤其使美国成为世界上唯一的霸权,但美国内部并不给人一种欣欣向荣的气氛。 恰正相反,经济趋向萧条,在战争胜利短暂的亢奋之后,民心士气状态低沉。社 会内部有关信仰( 节制生育、堕胎、安乐死问题) 、性别( 同性恋、艾滋病问题 ) 、种族( 种族歧视、哥伦布历史地位问题) 、文化( 多元文化主义问题) 的争 论,有日益走向两极化的趋势。有一些诉求从出发点来看似乎是好的,却也引起 了剧烈的争论。譬如环保主义者要求保护巴西的雨树林,以免妨害世界的生态, 但巴西却认为要把雨树林国际化的企图,是帝国主义第二波的来临,目的在阻止 巴西开发、作脱离贫穷线的挣扎的努力。也有一种看法认为,非洲原来的生产方 式并不会造成现在这样大规模的饥馑现象,但为了白人的需要,改种咖啡之类的 作物,一旦市场发生问题,或者歉收,就酿成了巨大的灾祸。而白人种了恶因, 却拒绝承担责任,反而责怪非洲的贫穷落后,结果造成南北的差距更大于东西的 差距,却并无良策来解决问题,不免令人沮丧。 总之,今日我们面临的是一个全新的世界,人类以往累积的经验并不足以帮 助我们来对付当前分分秒秒层出不穷的新问题。一方面由于交通发达的缘故,整 个世界已经变成了一个地球村,第一、第二、第三世界互相关联,彼此的命运不 可分割地纠缠在一起。欧洲共同市场的形成,多多少少打破了传统国界的畛域, 而显示了一种统一的趋势;而这不只是欧洲的趋势,也是世界的趋势。但在另一 方面,各不同的民族、文化、性别、信仰都站了出来,要肯定自己的权利,而显 示了一种分离的趋势,这同样是一种世界性的趋势。向心的力量与离心的力量似 乎一样地强,两方面各有坚强的理据,彼此互不相下,我们究竟将何去何从呢? 这就是我们今日所必须面对的" 人间情况"! 而我们的世界所以会走进今日的情况,又绝不是一个完全出自偶然的现象。 自产业革命以后,西方一直带头,居于先进的地位,这是一个无可否认的事实。 全世界到今日仍不得不以西方之马首是瞻,我们仍不得不往西方去寻找问题的根 源之所在。而哲学恰恰是文化的反映,彼此关系密切,互相影响。在这里我并无 意采取思想决定论的立场,但无意识的作为要提升到有意识的层面来加以讨论, 仍不能不诉之于哲学,以下我就由哲学的立场对于人类文化由近代走向现代的过 程作出一些宏观性的观察。 在文艺复兴以后,西方所以能够脱颖而出的缘故,正如怀特海(A.N . Whitehead) 在《科学与近代世界》一书中所说,是因为西方发明了发明的方法,而其背景则 是一套科学唯物论的思想,它在牛顿的古典物理学找到了它的表征。它的成功在 于它的抽象思考的方式,而古老的中国文明,正如李约瑟( Joseph Needham) 所 指出的,虽然有不少科技的成就,却因为缺少了这一个环节,以致坠落到西方的 后面。韦伯(Max Weber) 更以工具理性的观念贯串了近代西方的政治经济结构, 它的成就固然有目共睹,但是它的偏向也同样地彰明昭著。对于我们东方人来说, 最不幸的是这种科技商业文明的发展所造成的帝国主义的后果。西方的有识之士 也逐渐醒觉到这种文明所导致的不义而思有以针砭,马克思主义乃应运而起,它 本来具备有强烈的理想主义的精神,却不期而然地成为了极权政治的先驱,而造 成了人类的灾难。处于这样的情况之下,西方产生了反对一切意识形态的思想潮 流,乃是一个十分自然、完全可以理解的现象。