第18节：由世变看价值重构的方向(18)

　　以美国为首的自由主义资本主义虽然在意识形态之争上面占了上风，海湾之
战尤其使美国成为世界上唯一的霸权，但美国内部并不给人一种欣欣向荣的气氛。
恰正相反，经济趋向萧条，在战争胜利短暂的亢奋之后，民心士气状态低沉。社
会内部有关信仰( 节制生育、堕胎、安乐死问题) 、性别( 同性恋、艾滋病问题
) 、种族( 种族歧视、哥伦布历史地位问题) 、文化( 多元文化主义问题) 的争
论，有日益走向两极化的趋势。有一些诉求从出发点来看似乎是好的，却也引起
了剧烈的争论。譬如环保主义者要求保护巴西的雨树林，以免妨害世界的生态，
但巴西却认为要把雨树林国际化的企图，是帝国主义第二波的来临，目的在阻止
巴西开发、作脱离贫穷线的挣扎的努力。也有一种看法认为，非洲原来的生产方
式并不会造成现在这样大规模的饥馑现象，但为了白人的需要，改种咖啡之类的
作物，一旦市场发生问题，或者歉收，就酿成了巨大的灾祸。而白人种了恶因，
却拒绝承担责任，反而责怪非洲的贫穷落后，结果造成南北的差距更大于东西的
差距，却并无良策来解决问题，不免令人沮丧。

　　总之，今日我们面临的是一个全新的世界，人类以往累积的经验并不足以帮
助我们来对付当前分分秒秒层出不穷的新问题。一方面由于交通发达的缘故，整
个世界已经变成了一个地球村，第一、第二、第三世界互相关联，彼此的命运不
可分割地纠缠在一起。欧洲共同市场的形成，多多少少打破了传统国界的畛域，
而显示了一种统一的趋势；而这不只是欧洲的趋势，也是世界的趋势。但在另一
方面，各不同的民族、文化、性别、信仰都站了出来，要肯定自己的权利，而显
示了一种分离的趋势，这同样是一种世界性的趋势。向心的力量与离心的力量似
乎一样地强，两方面各有坚强的理据，彼此互不相下，我们究竟将何去何从呢？
这就是我们今日所必须面对的" 人间情况"!

　　而我们的世界所以会走进今日的情况，又绝不是一个完全出自偶然的现象。
自产业革命以后，西方一直带头，居于先进的地位，这是一个无可否认的事实。
全世界到今日仍不得不以西方之马首是瞻，我们仍不得不往西方去寻找问题的根
源之所在。而哲学恰恰是文化的反映，彼此关系密切，互相影响。在这里我并无
意采取思想决定论的立场，但无意识的作为要提升到有意识的层面来加以讨论，
仍不能不诉之于哲学，以下我就由哲学的立场对于人类文化由近代走向现代的过
程作出一些宏观性的观察。

　　在文艺复兴以后，西方所以能够脱颖而出的缘故，正如怀特海(A．N ． Whitehead)
在《科学与近代世界》一书中所说，是因为西方发明了发明的方法，而其背景则
是一套科学唯物论的思想，它在牛顿的古典物理学找到了它的表征。它的成功在
于它的抽象思考的方式，而古老的中国文明，正如李约瑟( Joseph Needham) 所
指出的，虽然有不少科技的成就，却因为缺少了这一个环节，以致坠落到西方的
后面。韦伯(Max Weber) 更以工具理性的观念贯串了近代西方的政治经济结构，
它的成就固然有目共睹，但是它的偏向也同样地彰明昭著。对于我们东方人来说，
最不幸的是这种科技商业文明的发展所造成的帝国主义的后果。西方的有识之士
也逐渐醒觉到这种文明所导致的不义而思有以针砭，马克思主义乃应运而起，它
本来具备有强烈的理想主义的精神，却不期而然地成为了极权政治的先驱，而造
成了人类的灾难。处于这样的情况之下，西方产生了反对一切意识形态的思想潮
流，乃是一个十分自然、完全可以理解的现象。

　　　　　　　　　

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