第19节:由世变看价值重构的方向(19) 怀特海所谓的科学唯物论虽然在一个阶段之内发挥了卓著的功效,但到相对 论出现以后就显得破绽百出,它很明显地并不是一套很好的哲学。李约瑟预言, 未来的哲学又会由朱熹式的有机哲学当令。这样的预言是否会实现,在目前来说 还言之过早,但对于近代西方科学后面预设的世界观的批判则已蔚为时尚,西方 现在已经很明显地由现代逐渐步入后现代的阶段。西方近代由文艺复兴以至启蒙 所标榜的理想已渐失去了它们的光彩而受到了强烈的挑战。而这归结成为了对于 欧美白人所建造的文明的霸权的挑战,我们在目前所遭逢的恰正是这一类彻底与 传统解构的思想。由笛卡尔以来的心物二元、主客对峙的思想被批判得体无完肤 - 物质并不是那么机械,心灵也不是那么自主,真理也不是静态的反映在镜子里 的事物的影像,科学更不是追求有普遍性的永恒真相的学问。 平心而论,数百年来由于科技的成功,我们的确为一种科学主义的迷思(myth) 所笼罩,现在应该是" 解消神话"(demythologization)的时代了。要描写这个时 代的变化绝不是作者的学力与本文的篇幅所可以胜任的,但我们却可以化繁为简, 借维特根斯坦(L.V.Wittgenstein)的例子,即可以阐明我在目前所要宣述的论点。 二十世纪英美哲学的主流是分析哲学,可以分为前后二期,前期注重逻辑分析, 代表学派为逻辑实征论,后期则注重日常语言分析,维特根斯坦一人却同是两个 分析学派的先驱,这实在是一个奇迹!早期的维特根斯坦著《逻辑哲理论》,注 重逻辑与科学的建构语言,认为语言是事实的图像,凡不能用这样的语言说清楚 的,即属于无意义的领域。晚年的维特根斯坦却幡然以早年的见解为非,而提出 了语言游戏的观念,逻辑与科学语言只是一种语言游戏,事实上人世尽可以有好 多不同的语言游戏,乃转注重日常语言的分析以及生命世界的概念。早期的维特 根斯坦可以说是继承了笛卡尔的传统,却把其间的理论效果推到了尽头,人必须 要学习精确的人工建构语言,才能够进入逻辑与科学的殿堂,否则就会遗留在无 意义的领域。这种观点肯定了逻辑与科学的认知意义与普遍性格,却把传统哲学 的形上学、宗教、艺术、道德伦理全部都放逐到缺乏认知意义的主观情感领域。 维特根斯坦所开启的逻辑实征论的潮流颇显示出一种专横的性格,在这种观点的 判准之下,非西方的文化传统大多被认为缺乏认知意义,还未能进入到实证科学 的阶段。但是日常语言分析却放弃了逻辑与科学语言的优位性,而认为不同的语 言有不同的功能,分析的作用只是在明白不同语言的规律与功能。日常语言分析 排拒了逻辑分析的专横性格,这的确是发生了某种解放的作用。但它与欧陆解释 学(hermeneutics)的潮流合流的结果,却无可救药地掉进了相对主义的窠臼,而 这正是我们在目前必须面对的情况。从后现代的观点来看,我们似乎并没有很好 的理由说,一种文明一定比另一种文明更好,科学也仍然是文化的产物,它并没 有任何超然的优越的地位。科技的成功只证明了它本身的机括有一定的效率,但 它并没有证明它能帮助人类追求福祉。恰正相反,如果不加以适当的限制,它就 会产生强大的破坏性的效果,降低生活的素质。