第19节：由世变看价值重构的方向(19)

　　怀特海所谓的科学唯物论虽然在一个阶段之内发挥了卓著的功效，但到相对
论出现以后就显得破绽百出，它很明显地并不是一套很好的哲学。李约瑟预言，
未来的哲学又会由朱熹式的有机哲学当令。这样的预言是否会实现，在目前来说
还言之过早，但对于近代西方科学后面预设的世界观的批判则已蔚为时尚，西方
现在已经很明显地由现代逐渐步入后现代的阶段。西方近代由文艺复兴以至启蒙
所标榜的理想已渐失去了它们的光彩而受到了强烈的挑战。而这归结成为了对于
欧美白人所建造的文明的霸权的挑战，我们在目前所遭逢的恰正是这一类彻底与
传统解构的思想。由笛卡尔以来的心物二元、主客对峙的思想被批判得体无完肤
- 物质并不是那么机械，心灵也不是那么自主，真理也不是静态的反映在镜子里
的事物的影像，科学更不是追求有普遍性的永恒真相的学问。

　　平心而论，数百年来由于科技的成功，我们的确为一种科学主义的迷思(myth)
所笼罩，现在应该是" 解消神话"(demythologization)的时代了。要描写这个时
代的变化绝不是作者的学力与本文的篇幅所可以胜任的，但我们却可以化繁为简，
借维特根斯坦(L.V.Wittgenstein)的例子，即可以阐明我在目前所要宣述的论点。
二十世纪英美哲学的主流是分析哲学，可以分为前后二期，前期注重逻辑分析，
代表学派为逻辑实征论，后期则注重日常语言分析，维特根斯坦一人却同是两个
分析学派的先驱，这实在是一个奇迹！早期的维特根斯坦著《逻辑哲理论》，注
重逻辑与科学的建构语言，认为语言是事实的图像，凡不能用这样的语言说清楚
的，即属于无意义的领域。晚年的维特根斯坦却幡然以早年的见解为非，而提出
了语言游戏的观念，逻辑与科学语言只是一种语言游戏，事实上人世尽可以有好
多不同的语言游戏，乃转注重日常语言的分析以及生命世界的概念。早期的维特
根斯坦可以说是继承了笛卡尔的传统，却把其间的理论效果推到了尽头，人必须
要学习精确的人工建构语言，才能够进入逻辑与科学的殿堂，否则就会遗留在无
意义的领域。这种观点肯定了逻辑与科学的认知意义与普遍性格，却把传统哲学
的形上学、宗教、艺术、道德伦理全部都放逐到缺乏认知意义的主观情感领域。
维特根斯坦所开启的逻辑实征论的潮流颇显示出一种专横的性格，在这种观点的
判准之下，非西方的文化传统大多被认为缺乏认知意义，还未能进入到实证科学
的阶段。但是日常语言分析却放弃了逻辑与科学语言的优位性，而认为不同的语
言有不同的功能，分析的作用只是在明白不同语言的规律与功能。日常语言分析
排拒了逻辑分析的专横性格，这的确是发生了某种解放的作用。但它与欧陆解释
学(hermeneutics)的潮流合流的结果，却无可救药地掉进了相对主义的窠臼，而
这正是我们在目前必须面对的情况。从后现代的观点来看，我们似乎并没有很好
的理由说，一种文明一定比另一种文明更好，科学也仍然是文化的产物，它并没
有任何超然的优越的地位。科技的成功只证明了它本身的机括有一定的效率，但
它并没有证明它能帮助人类追求福祉。恰正相反，如果不加以适当的限制，它就
会产生强大的破坏性的效果，降低生活的素质。

　　　　　　　　　

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