第24节:由世变看价值重构的方向(24) 五、宗教信仰与世界和平 1. 宗教的矛盾和普遍性 宗教的向往是超越的绝对,然而实际的宗教却是一个文化现象,与现实的政 治、社会结构有着紧密不可分割的关系。今日世界上有许多纷争,像以色列与巴 勒斯坦、爱尔兰的天主教与新教、印度的锡克教与印度教,莫不有强烈的宗教因 素纠缠在里面。卡西尔( 勒)(Ernst Cassirer) 说得好:宗教不仅在理论的意义 上始终是个谜,而且在伦理的意义上也始终是个谜。它充满了理论上的自相矛盾, 也充满了伦理上的自相矛盾。它鼓励我们与自然交往,与人交往,与超自然的力 量和诸神本身交往,然而它的结果则恰恰相反:在它的具体表现中,它成了人们 之间最深的纠纷和激烈斗争之源泉。宗教自称拥有一种绝对真理;但是它的历史 却是一部有着各种错误和邪说的历史。它给予我们一个远远超出我们人类经验范 围的超验世界的诺言和希望,而它本身却始终停留在人间,而且是太人间化了。 ( 甘阳译:《人论》,页九二~九三) 当代新教神学家田立克(Paul Tillich)就 曾经把宗教重新界定为" 终极关怀" ,这样无神论也可以是终极关怀的一种,只 不过所信奉的对象与一般宗教不同而已!凡人决不可能没有某种终极关怀,由这 样的观点出发,也可以说,宗教的现象是普遍的。把宗教当做一种过时的东西的 看法是错误的。由现代进入后现代,宗教仍然是一个强固的力量,它发生了一些 正面的作用,也造成许多问题,需要我们对之加以正视。 一九八九年七八月间,停开了二十年的东西哲学家会议在檀香山恢复开会, 我还打算趁便到夏威夷的大岛希罗去开国际中国哲学会,所以原则上决定不到其 他地方去开会,已经婉谢了好几个会议的邀请。哪知到了一九八八年十月间,忽 然收到巴黎的德国文化协会的邀请函,要我一九八九年二月到巴黎去开一个" 世 界宗教与人权" 的研讨会。他们已经邀请了天主教极负盛名的神学家孔汉思(Hans K üting) 作主题演讲,要我代表儒家的观点发言,另外还请了犹太教、伊斯兰 教、印度教、佛教的代表参加讨论宗教信仰与世界和平的问题。我觉得责无旁贷, 遂接受了邀请,并立即着手准备论文,一九八九年二月到巴黎去开会。 2.与儒家合辙的天主教神学家 孔汉思是天主教著名的自由思想神学家。由于他的观点不合正统,教宗下令 解除了他在瑞士大学神学教授的职务。据《时代》杂志报道,他最后一次演讲听 者如堵,课室坐不下,要把扩音器挂在外面,有数百人坐在草地上听讲,由此可 以看到他的吸引力。好些年前,他和一个团体到大陆去,途经香港到中文大学来, 由我为他们讲解儒家伦理的要义。后来他约我为Concilium 杂志撰稿,讨论儒家 思想的宗教含义。当然,我也曾经和香港的德国文化协会合作,在一九八五年举 办过" 和谐与争斗" 的国际哲学会议,英文的论文集刚刚由中文大学出版社出版。 或许由于这几重渊源的缘故,他们希望我到巴黎去开会,我也因为孔汉思是主讲 人,才爽快地答应了会议的邀请。