第24节：由世变看价值重构的方向(24)

　　五、宗教信仰与世界和平 1. 宗教的矛盾和普遍性

　　宗教的向往是超越的绝对，然而实际的宗教却是一个文化现象，与现实的政
治、社会结构有着紧密不可分割的关系。今日世界上有许多纷争，像以色列与巴
勒斯坦、爱尔兰的天主教与新教、印度的锡克教与印度教，莫不有强烈的宗教因
素纠缠在里面。卡西尔( 勒)(Ernst Cassirer) 说得好：宗教不仅在理论的意义
上始终是个谜，而且在伦理的意义上也始终是个谜。它充满了理论上的自相矛盾，
也充满了伦理上的自相矛盾。它鼓励我们与自然交往，与人交往，与超自然的力
量和诸神本身交往，然而它的结果则恰恰相反：在它的具体表现中，它成了人们
之间最深的纠纷和激烈斗争之源泉。宗教自称拥有一种绝对真理；但是它的历史
却是一部有着各种错误和邪说的历史。它给予我们一个远远超出我们人类经验范
围的超验世界的诺言和希望，而它本身却始终停留在人间，而且是太人间化了。
( 甘阳译：《人论》，页九二～九三) 当代新教神学家田立克(Paul Tillich)就
曾经把宗教重新界定为" 终极关怀" ，这样无神论也可以是终极关怀的一种，只
不过所信奉的对象与一般宗教不同而已！凡人决不可能没有某种终极关怀，由这
样的观点出发，也可以说，宗教的现象是普遍的。把宗教当做一种过时的东西的
看法是错误的。由现代进入后现代，宗教仍然是一个强固的力量，它发生了一些
正面的作用，也造成许多问题，需要我们对之加以正视。

　　一九八九年七八月间，停开了二十年的东西哲学家会议在檀香山恢复开会，
我还打算趁便到夏威夷的大岛希罗去开国际中国哲学会，所以原则上决定不到其
他地方去开会，已经婉谢了好几个会议的邀请。哪知到了一九八八年十月间，忽
然收到巴黎的德国文化协会的邀请函，要我一九八九年二月到巴黎去开一个" 世
界宗教与人权" 的研讨会。他们已经邀请了天主教极负盛名的神学家孔汉思(Hans
K üting) 作主题演讲，要我代表儒家的观点发言，另外还请了犹太教、伊斯兰
教、印度教、佛教的代表参加讨论宗教信仰与世界和平的问题。我觉得责无旁贷，
遂接受了邀请，并立即着手准备论文，一九八九年二月到巴黎去开会。

　　2.与儒家合辙的天主教神学家

　　孔汉思是天主教著名的自由思想神学家。由于他的观点不合正统，教宗下令
解除了他在瑞士大学神学教授的职务。据《时代》杂志报道，他最后一次演讲听
者如堵，课室坐不下，要把扩音器挂在外面，有数百人坐在草地上听讲，由此可
以看到他的吸引力。好些年前，他和一个团体到大陆去，途经香港到中文大学来，
由我为他们讲解儒家伦理的要义。后来他约我为Concilium 杂志撰稿，讨论儒家
思想的宗教含义。当然，我也曾经和香港的德国文化协会合作，在一九八五年举
办过" 和谐与争斗" 的国际哲学会议，英文的论文集刚刚由中文大学出版社出版。
或许由于这几重渊源的缘故，他们希望我到巴黎去开会，我也因为孔汉思是主讲
人，才爽快地答应了会议的邀请。

　　　　　　　　　

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