第29节:由世变看价值重构的方向(29) 譬如方东美先生认为,中国哲人自辟蹊径,孕育出别具一格的既超越而又内 在之形而上学思想体系。依照他的说法:中国哲学精神之显扬,恒以重重统贯之 整体为中心,可借机体主义而阐明之。作为一派形上学理论,机体主义可自两方 面着眼而状摹之,其特色如次:自其消极而言之,机体主义: (一)否认可将人物对峙,视为绝对之孤立系统。 (二)否认可将宇宙大千世界之形形色色化为意蕴贫乏之机械秩序,视为纯 由诸种基本元素所辐辏排列而成者。 (三)否认可将变动不居之宇宙本身压缩成为一套紧密之封闭系统,视为毫 无再可发展之余地,亦无创进不息生生不已之可能。 自其积极面而言之,机体主义旨在: 统摄万有,包举万类,而一以贯之;当其观照万物也,无不自其丰富性与充 实性之全貌着眼,故能" 统之有宗,会之有元" ,而不落于抽象与空疏。宇宙万 象,赜然纷呈,然迁就吾人体验所得,发现处处皆有机体统一之迹象可寻,诸如 本体之统一、存在之统一、生命之统一、乃至价值之统一等。进而言之,此类纷 披杂陈之统一体系,抑人感应交织,重重无尽,如光之相纲,如水之浸润,相与 浃而俱化,形成一在本质上彼是相因、交融互摄、旁通统贯而广大和谐之系统。 [1] 方先生很明显地是把西方近代流行的科学唯物论思想作为背景以凸显出传统 中国哲学的特色。唐君毅先生则盛张中国先哲价值内在于自然万物之宇宙观之旨, 也以之与主流西方思想对反。他说: 中国自然宇宙之最大特征,吾人将以为在视自然本身为含美善 [1] 方东美 著,孙智燊译,《中国哲学之精神及其发展》上册( 台北:成均出版社,一九八 四年) ,页三二~三三。之价值者。此亦易经思想之所涵,而为中国历代哲人之 所承,与西方以往之思想,最大不同处。吾人以前在西方近代科学,初所发现之 自然与社会,为一生物之互相斗争,人类之阶级与阶级、及个体与个体相斗争, 一切人物以力相争衡之自然与社会。然中国易经,则早有一切自然与社会之矛盾 冲突,皆可由变通而趋于和谐之教。近代西方科学中,此种无情观之渊源,可谓 源于中世纪鄙弃自然与物质世界之思想。亦可谓源于希腊哲学中,自辟苏格拉底 至柏拉图,与新柏拉图派以来,以物质世界为较低之世界,物质为限制之原理之 思想;及希腊唯物论者以自然之物为机械,而不涵价值之思想。此种种思想,皆 可谓源于西方之纯以数量、形相观念看物质。亦促进近代西方科学家,只以数量 形相之眼光,看自然界之万物,而更不求发现或肯定其价值者。此即罗素所以主 张,人对自然,当守道德的中立。唯怀特海,则以西方近代文化思想之最大缺点, 即为其看自然守价值之中立,而不知价值之内在于自然。而影响近代社会思想甚 大之达尔文、马克思等,则又反由不以价值眼光看自然与社会之结果,而只发现 自然界有种种反价值或表现负价值之事实。于是在彼等科学思想中,自然与社会 遂纯为充满矛盾冲突斗争之事实,处处表现违背人生之价值理想者矣。[1]