第30节:由世变看价值重构的方向(30) 质言之,唐先生认为,典型的西方思想,由希腊、中世纪、以迄于近代,均 把价值与自然打成两橛,以至触处都是问题。而中国先哲则弘扬价值内在于自然 之旨。唐先生与方先生的说法恰合符节。传统中国哲学思想在价值论上排弃二元, 依易经所涵的义理,凸显出生生而和谐之旨,确实可以表现出自己的特色,与西 方的思想适成对比。 [1]唐君毅,《中国文化之精神价值》( 台北:正中书局, 一九五三年) ,页八○~八一。 3. 理想与现实的差距 依照方、唐两位先生的说法,中国哲学思想在价值论上不仅自具特色,而且 没有西方思想的弊病。从根源上起,西方即强调理型与事物、天国与人间、精神 与自然之间的对立,而陷入了一种二元分割、矛盾冲突的局面。现代民族国家之 间的纠纷、阶级之间的斗争似莫不有其思想上的根源。要解决价值的问题,似乎 必须回归传统中国的睿慧。 这样的说法陈义甚高,却难以落实,不免启人疑窦。近百年来,我们中国人 逐渐放弃自己的典章制度、生活方式乃至价值规范,一是皆以西方之马首是瞻。 今日台港的中国人,无论衣着、谈吐、生活、习惯西化的程度,想必会令我们的 老祖宗咋舌。果真我们的传统有一套远比西方优胜的价值哲学,而在现实上,我 们的价值规范却反而不断被西方的一套所取代,这样的现象应该作怎样的解释呢? 历史上诚然有野蛮战胜文明、劣币驱逐良币的事例,难道现代中国所发生的一切 也都可以作如是释么? 诚然我们无须自渎,像王阳明诗所说的:" 抛弃自家无尽藏,沿门托钵效贫 儿" ,但我们也不可以文过饰非,看不见我们自己传统的缺失,无法鞭辟入里, 那也就难以掌握问题的根本症结所在,更无法有效地谋求对治之道。今日在态度 上我们必须避免两个极端:对于传统绝对无条件的卫护或者彻底加以污蔑的态度。 好的地方就要说他好,坏的地方就要说它坏;有的地方需要我们重新加以阐释, 恢复传统的睿识;有的地方却需要我们彻底加以改造,才可望开拓清新的视野。 对于中国人的价值观在现代的重建问题,我们必须作如是观,才有可能融通东西, 结合传统与现代,开创出一个新的境界,以寄望于未来。 中国的传统诚然如方、唐二位先生所说蕴涵极深的智慧,但二千年来的积淀 已经产生了不可令人忽视的负面影响,民族的生力减弱,现实与理想的差距巨大, 则近百年来面对西方的冲击,华族所承受的一连串的屈辱与挫折,又决不是不可 以想象或者了解的事情。 从理想上说,礼是仁的表现,内外一如,这是中国文化最高的向往。从实际 来说,所实现的往往是理想的反面。其实我们无须长篇大论来证明这样的论断。 亚里士多德认为,诗比历史更真实,伟大的文学作品常常在一种戏剧化的方式之 下,把真相赤裸裸地呈现在我们的眼前。《红楼梦》的世界是个熟到烂的世界, 正像焦大说的,除了门口一对石狮子之外,贾府里可没有一样干净的事物。而贾 府恰正是中国的一个缩影,可见清初的中国已经像是百足之虫,死而不僵。民国 以后,巴金的《家》更彻底揭发了传统礼教伪善的本质。现代中国人的价值规范、 思想观念、生活方式无可避免地在急遽变化之中。抱残守缺,已经证明不是一条 可能的出路。