第34节:由世变看价值重构的方向(34) 哈贝马斯没有像罗尔斯那样把" 对"(right)与" 好"(good) 、规范与价值完 全对立起来,照顾的面也更广。但是对我们来说,这种西方现代的伦理观还是难 以令人满意的,原因在于,交谈伦理也是一种程序性证立形式的理论。在交谈伦 理中,一个道德原则之所以被接受,纯粹是由于该原则所导出的基础乃是建立在 一个程序之上的[2] 。现代人想避开实质伦理的问题,但终无法完全避开这样的 问题[3] 。 简单地说,进入二十世纪,现代人所追求的是解放。的确,柏拉图的形而上 学、中世纪的神学、乃至启蒙时代所歌颂的理性,以及东方古旧的儒家伦理,如 果不加改造,是会产生严重的消极禁锢的作用。现代人往这个方向走是有其必要, 而且有积极正面的意义。然而一味只谈解放,一切以自然人的需求为出发点,理 想性减煞;也忘记人类文明的演进还是需要某种低限度在实质内容方面的共识。 由现代走向后现代,相对主义的倾向加剧、价值缺乏准绳,令人感到迷失;而规 范伦理的探索、价值重建的努力虽已起步,仍然问题重重。这就是当前我们所面 对的情况的写照。 5. 回归康德与儒家的理论探索 康德是近代西方哲学的重镇,有谓吾人可以超过康德而不可以避开 [1] 同 P62 [3] 。 [2]同上,页一九八~一九九。 [3] 参我在拙文《" 理一分殊" 的 现代解释》中的批评,同P61 [2] 。康德,洵非虚语。十九世纪黑格尔的哲学如 日中天,以后弱点暴露出来,其哲学系统破绽百出,不同的哲学由各种不同的角 度对之提出批判,造成了西方哲学分崩离析的局面。黑格尔提出一个亘古以来最 伟大的唯心论形而上学的大系统,倡言凡现实的皆理想的,凡理想的皆现实的。 两次大战以来,这种说法彻底破产,形而上学的声誉乃一落千丈。有谓黑格尔的 哲学的霸道的冲动之所以造成荡越的后果,正是因为他罔顾康德批评哲学的精神。 故此一度曾经发出回归康德的呼声,而形成所谓新康德学派。这个学派在二十世 纪并不占据主流的地位,然而康德哲学的线索从未曾中断,晚近有关规范伦理、 价值重建的探索,如前述罗尔斯、哈贝马斯,仍然以康德哲学思想的反省为出发 点。但他们似乎都不免流于外在,不能像康德那样根于实践理性,直下定立无上 命令(categorical imperative),建立道德自律(moral autonomy)来得直接了当。 当然康德的说法也在现代受到很大的冲击,被讥评为形式主义,而产生了严重的 流弊。但无论如何,在今日要重新思考有关规范伦理、价值重建一类的问题,康 德的睿识仍是一个不可或缺的重要参照系。康德的思想无疑是典型西方的产物, 概念思考分析入木三分,在传统中国根本找不到类似的东西,但在当代,却在中 国哲学上发生了巨大的反响,这是一个十分值得我们注意并作进一步探索的现象。 康德的批评哲学,先做出了《纯粹理性批判》,然后才作《实践理性批判》,正 如劳思光先生所指出的所谓" 穷智见德" 。康德在探索了知识的基础、洞悉知识 的限制之后,才体认到实践理性的优位性,正是在这里,他的睿识与传统中国哲 学的睿识接上了头。在吸纳了西方的哲学思辨之后,利用康德哲学的架构重新阐 释儒家思想,并进一步发展当代新儒家思想有卓著成果者,迄今为止,实莫过于 牟宗三先生。