第34节：由世变看价值重构的方向(34)

　　哈贝马斯没有像罗尔斯那样把" 对"(right)与" 好"(good) 、规范与价值完
全对立起来，照顾的面也更广。但是对我们来说，这种西方现代的伦理观还是难
以令人满意的，原因在于，交谈伦理也是一种程序性证立形式的理论。在交谈伦
理中，一个道德原则之所以被接受，纯粹是由于该原则所导出的基础乃是建立在
一个程序之上的[2] 。现代人想避开实质伦理的问题，但终无法完全避开这样的
问题[3] 。

　　简单地说，进入二十世纪，现代人所追求的是解放。的确，柏拉图的形而上
学、中世纪的神学、乃至启蒙时代所歌颂的理性，以及东方古旧的儒家伦理，如
果不加改造，是会产生严重的消极禁锢的作用。现代人往这个方向走是有其必要，
而且有积极正面的意义。然而一味只谈解放，一切以自然人的需求为出发点，理
想性减煞；也忘记人类文明的演进还是需要某种低限度在实质内容方面的共识。
由现代走向后现代，相对主义的倾向加剧、价值缺乏准绳，令人感到迷失；而规
范伦理的探索、价值重建的努力虽已起步，仍然问题重重。这就是当前我们所面
对的情况的写照。 5. 回归康德与儒家的理论探索

　　康德是近代西方哲学的重镇，有谓吾人可以超过康德而不可以避开 [1]　同
P62 [3] 。 [2]同上，页一九八～一九九。 [3]　参我在拙文《" 理一分殊" 的
现代解释》中的批评，同P61 [2] 。康德，洵非虚语。十九世纪黑格尔的哲学如
日中天，以后弱点暴露出来，其哲学系统破绽百出，不同的哲学由各种不同的角
度对之提出批判，造成了西方哲学分崩离析的局面。黑格尔提出一个亘古以来最
伟大的唯心论形而上学的大系统，倡言凡现实的皆理想的，凡理想的皆现实的。
两次大战以来，这种说法彻底破产，形而上学的声誉乃一落千丈。有谓黑格尔的
哲学的霸道的冲动之所以造成荡越的后果，正是因为他罔顾康德批评哲学的精神。
故此一度曾经发出回归康德的呼声，而形成所谓新康德学派。这个学派在二十世
纪并不占据主流的地位，然而康德哲学的线索从未曾中断，晚近有关规范伦理、
价值重建的探索，如前述罗尔斯、哈贝马斯，仍然以康德哲学思想的反省为出发
点。但他们似乎都不免流于外在，不能像康德那样根于实践理性，直下定立无上
命令(categorical imperative)，建立道德自律(moral autonomy)来得直接了当。
当然康德的说法也在现代受到很大的冲击，被讥评为形式主义，而产生了严重的
流弊。但无论如何，在今日要重新思考有关规范伦理、价值重建一类的问题，康
德的睿识仍是一个不可或缺的重要参照系。康德的思想无疑是典型西方的产物，
概念思考分析入木三分，在传统中国根本找不到类似的东西，但在当代，却在中
国哲学上发生了巨大的反响，这是一个十分值得我们注意并作进一步探索的现象。
康德的批评哲学，先做出了《纯粹理性批判》，然后才作《实践理性批判》，正
如劳思光先生所指出的所谓" 穷智见德" 。康德在探索了知识的基础、洞悉知识
的限制之后，才体认到实践理性的优位性，正是在这里，他的睿识与传统中国哲
学的睿识接上了头。在吸纳了西方的哲学思辨之后，利用康德哲学的架构重新阐
释儒家思想，并进一步发展当代新儒家思想有卓著成果者，迄今为止，实莫过于
牟宗三先生。

　　　　　　　　　

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