第38节:由世变看价值重构的方向(38) 由以上所论,可见孟子所谓恻隐之心即本心之呈现,决不能只是一假设。道 德既是一实事,则智的直觉必非不可能。依牟先生之见,前述张横渠的说法,宋 明儒周濂溪、程明道、胡五峰、陆象山、王阳明都可以立此义。只程伊川、朱子 析心理为二,不能立智的直觉。把握仁体必通过" 逆觉体证" 由心体的明觉活动 反而自知自证其自己。而性体之不容已则不断地表现为德行以见诸行事,其所创 生的诸道德行为虽可以作对象视,而实无对象义。智的直觉之知即是" 以无知知 " 。此种吊诡必须承认,康德于此实不透彻。 道佛的解脱的形上学也肯定智的直觉,但为免辞费,此处不赘。接着牟先生 又出《现象与物自身》一书。康德严格划分现象与物自身二者,由感性、知性做 起点,则每不容易透得上去,故吾人必须由中国的传统出发,肯定" 人虽有限而 可无限" 与" 人可有智的直觉" 这两义。先由吾人的道德意识显露一无限心,由 此即可说智的直觉;而后由自由无限心开" 知性" ,这一步开显乃名之曰知性之 辩证的开显。知性、认识主体、是由自由无限心之自我坎陷而成,它本身本质上 就是一种" 执" 。故对自由无限心而言,我们有" 无执的存有论" 而有儒释道三 种型态的差异。对识心之执而言,我们有" 执的存有论" ,此则以康德为主。康 德哲学与中国的哲学传统相会合,理应有此消融[1] 。 最后牟先生著《圆善论》。圆善(summun bonum),依康德之基督教传统,只 有肯定一人格神的上帝才可能," 德福一致" 才能得到保证。中国传统走的是完 全不同的途径。依牟先生之见,天台才能彰真正的圆教义。 "从无住本立一切法 " ,无住即本。由无住一词分解而为法性与无明,无明为本现一切法即是法性为 本现一切法。天台走的不是分解的路数,而是十分诡谲的作用的路数[2] 。若以 天台之判" 别" 、" 圆" 为准,则儒圣之圆境首先见之于王弼之圣人体无与向、 郭之注《庄》。此等玄言虽是假托道家理境以显,然而圆境却必归之于儒圣。由 此即可启发出依儒家义理而说儒家之圆教。依儒家义理而说圆教则必须顺王学之 致良知而发展至王龙谿之" 四无" ,再由此回归于明道之" 一本" 与五峰之" 天 理人欲同体异用" ,始正式显出。由此圆教之显出始可正式解答圆善之可能,乃 知康德之解答并非一圆满而真实之解决[3] 。 儒家义理之圆教由道德意识入手,无限智心必扣紧" 仁" 而讲,而体现此心 之大人之" 以天地万物为一体" 之圆境亦必须通过仁体之遍润性 [1] 同P69 [1] ,《中西哲学论文集》,页四三~四四。 [2] 同上,页五十九。 [3] 同P65 [4 ],页X 。与创生性而建立,故必须纵贯纵讲。《中庸》所谓" 诚者物之终 始,不诚无物。" 依此,无限智心乃一存有论之原理,乃使一切存在为真实而有 价值意义的存在、并能引起宇宙生化而至生生不息之境者。若把此心撤掉,则一 切存在终归于虚幻而不实。人人皆有此心,只仁者( 大人) 能无丧耳,能通过道 德实践而体现之耳。一般人也总能体现一点,因为它随时可以呈现。只要理性作 主,通过逆觉体证( 操存涵养) 即时时可以体现之,终至于完全体现之。此完全 体现是可能的,此即涵圆顿体现之可能。儒家圆顿必须从此圆顿体现之可能处说 [1] 。