第42节：由世变看价值重构的方向(42)

　　我觉得阳明在《传习录》中《答欧阳崇一》有一段非常重要的谈话，正可以
作为我们当前讨论的引子。他说：

　　良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于
见闻。

　　当代新儒家充分了解" 良知不由见闻而有，故不滞于见闻" 的含义，故牟先
生同意康德，不能通过经验科学的研究来建立道德的基础，又进一步批评康德，
不能只把意志自由当做基设，而必须要恢复心性论的线索，才能够真正回答" 为
何我应该道德？" 的问题。当代新儒家由反身的方向去探索存在与价值的根源，
已经作出了重大的贡献，从他们的探索能够得到相当启发，大概是很多人能够承
认的公论罢！但当代新儒家对于" 见闻莫非良知之用，而良知亦不离于见闻" 的
说法似乎并没有做到很好的发挥，而这恰恰是打通道德形上学与经验研究的一个
重要关键所在，不应长期加以忽视，所以值得我们在这一方面作进一步的探索。

　　经验科学的研究在一义下的确是守所谓道德中立性的。在二次大战时，纳粹
研究火箭，盟军研究原子弹，是纯粹科技的竞赛，事实上并没有任何保证，道德
上合乎正义一边一定会在科技上得到更大的成功。但换一个角度观察，效果就完
全不同了。任何科技的发明，无论是造成原子弹，发明避孕药或人工受孕的方法，
都可以产生严重的道德的效果。我们甚至可以说，世间任何事莫不具有潜在性的
道德的意涵。要怎样才能作出最好的判断呢？很明显地我们决不能只本之于良知，
还必须诉之于经验探究，才能够帮助我们选择在当前所要采取的立场。同时我们
又必须保持开放的心智，与时推移，随时准备改变我们的想法，才不至于受到意
识形态或成见的羁绊。原因在于这是属于分殊的领域，不是属于理一的领域。毫
无疑问，在这个层面的拓展会受到一定时空的限制，但却是我们当机必须处理的
重要问题，决不是只具备有次等重要性的问题。忽视了这个层面的问题就会造成
致命的伤害。

　　由这个角度观察，不只我们是限定的，孔、孟、程、朱、陆、王也都是限定
的。牟先生说认识心是良知坎陷的结果，固然有他特定的含义，但不免引起一种
误解，以为认识心是第二义的。我提议把坎陷扩大成为一个具有普遍性的观念。
任何价值的具体实现必是限定的，也就是坎陷的结果。超越的" 理一" 是无可名
状的，故" 道可道，非常道" ，《老子》的说法也通于儒家的义理。但" 分殊"
则必限定，也就不能不是坎陷的结果。如此有限虽通于无限，但并不等同于无限
；反过来无限既表现于有限，就呈现相对性，不再具备绝对性。如此生生的仁心
必须寻求每一个时代具体的表现；仁心在现代的表现必有它自己的特色，它虽通
于古代的表现，却不可等同于古代的表现。只有实之以现代的内容它才会在现代
有活生生的表现。无限心必须通过时空的限定，才有具体的表现，这便是" 理一
分殊" 的最深刻的含义。

　　　　　　　　　

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