第43节:由世变看价值重构的方向(43) 基督教的思想家强调上帝( 天) 与世间( 人) 的差距,是有其真知灼见的, 把有限的人( 分殊) 当做无限的天( 理一) 便会造成偶像崇拜(idolatr y) 的恶 果。田立克(Paul Tillich)指出上帝的信仰并不能够减轻我们在作道德判断的恐 惧和战栗,这是有相当深刻的实存的体验的,终极关怀的确立并不保证我们一定 会作出正确的判断,而有限被无限地膨胀就会产生魔性化 (demonization) 的结 果[1] 。这样的体验包含了深刻的洞识,新儒家虽拒绝把天当做" 绝对的他在" , 但天人差距的睿识却可以通过与基督教思想的交流与对比而被唤醒。所谓" 人心 惟危,道心惟危" ,清楚地显示,儒家的体验,可以面对生命的阴暗面,不一定 对于人生采取一种单纯的乐观的看法[2] 。 分殊的重视乃可以帮助我们引进全幅的经验探究的内容。在理上,我们不可 以让任何东西不通过经验的检证。" 超越" 之在其自己虽无形无象,但既落实于 " 内在" 即有所表现而有情有状,就要接受经验的检证,断断不可以单诉之于盲 目的信仰。由这一个角度去拓展,乃可以吸纳实用主义大部分的思想[3] 。只不 可以把" 实用" 当做最后的规约原则而已,仍必须把超越的" 理一" 当做吾人终 极的关怀所在。由现实的层面作进一步的 [1] See Paul Tillich," The Demonic" in The Interpretation of History , trans. by N. A. Rasetzki and Elsa L. Talmey(New York: Charles Scribner's Sons, 1936) ,pp. 77- 122。 [2] 参 拙作:《当代新儒家可以向基督教学些什么? 》《大陆与海外——传统的反省与 转化》( 台北:允晨,一九八九年),页二五九~二七- 。 [3]实用主义已经成 为美国哲学的传统,当前活跃于哲坛的健将如罗蒂(Richard Rorty) ,普特南(Hilary Putnam) 的思想都有很强的实用主义的成分,参After Philosophy,页二一~六 六,二一七~二四四。连欧陆的思想家如阿培尔也已吸纳了很多实用主义的思想, 参同书,页二四五~二九○。同P61 [2] 。拓展,我们甚至可以吸纳福柯(M.Foucault) 的一部分思想[1] 。福柯认为像医院一类的体制也有权力结构在内,这是很特别 的一个视野,值得我们注意。只不过这种思想很容易坠入相对主义的陷阱,我们 不可以不加限制地接受他的看法。 这篇文章自不可能在价值重建的内容方面提出任何具体的建树,但却已明确 地指出了一个未来拓展的方向。我坚信新儒家的视野还该进一步扩大,照顾到往 具体落实的方向,才可以更彰显出它开放的性格[2] 。同时也只有这样,才可以 邀请更多的人来参与,从事价值重建的艰巨的工作,面对现实的障碍与问题。 已故美国哲学家麦克昂(Richard Mckeon)曾经参与联合国文教方面有关的工 作,获得一些很宝贵的经验,值得我们三致意焉。他说人权清单的项目很快就得 到各方的共许而通过,理论基础的问题却是聚讼不休,难以得到共同的定论。或 者这也正是罗尔斯采取不谈终极价值问题的策略的根本理由所在罢! 由此可见, 分殊的层面有它相对的独立性。现代与过去的最大不同处,正在于它拒绝由上面 一贯推演下来。但由分殊往上溯,仍是哲学家不可委弃的责任。真正超越" 理一 " 并不专属于某一个特殊的文化或者特殊的学派。当代新儒家所作的双向的探索 有它普遍的面向,也有它特殊的面向。它所向往的是传统与现代的结合,多元与 一元的平衡,由这里去探索价值重建的一些共识与方向。这种探索不一定必能得 到确定的结论,但希望能够提供一些反省的资粮,邀请有心人一同来思考与咀嚼。 ( 原刊于《中国人的价值观国际研讨会论文集》,一九九二年六月) [1] 参After Philosophy,页九五~一一七,同P61 [2] 。 [2] 对于价值如何具体 落实的理论探索、经验探究应当如何定位一类的问题,本文本应详加讨论铺陈, 但因篇幅有一定的限制,修改的时限也不容许,要将论题作进一步的发挥,只有 俟之于异日了。