第44节:对于传统的创造性的再阐释(1) 第二部对于传统的创造性的再阐释 七、论儒家理想与中国现实的互动关系 1. 引言 最近有机会读到美国学院有关儒家人文主义讨论的会议记录[1] ,会议由杜 维明主持,参加讨论的有史华慈等名家,颇引发了我一些思绪。会议中遇到的一 个根本的困难是,大家缺乏对于儒家的共同了解。其实这个问题一直对学者构成 一个巨大的困惑。有的学者把儒家了解成为儒家的理想与精神。有的学者则把儒 家了解成为传统的典章制度与意识形态。于是大家对于儒家的评价也就大不相同。 有人认为儒家的理念经过改造之后无碍于现代化,乃至是促进现代化以后帮助我 们走向后现代的世代的一个不可忽视的力量;有人则认为儒家传统是阻碍现代化 过程的最大阻力。其实两种观点各得一偏。一方面儒家的理想与精神自不能够等 同于中国传统的现实,但另一方面它们之间又有千丝万缕的关联。我提议必须由 文化动力学(cultural dynamics) 的角度去检讨儒家理想与中国现实之间的复杂 互动关系,始能得其紧要。我在这篇文章之中只能提出一些初步的构想,希望能 够找到一些线索作为未来进一步的探索之用。 2. 先秦儒家对于理想与实践的了 解 要讨论儒家,当然不能不回到孔子。儒家思想在当时成为显学,乃因 [1] "Workshop on Confucian Humanism" Bulletin: The American Academy of Arts and Sciences , Vol. XLIII, No. 6(March, 1990),10-27 。周文疲惫而起。孔 子认为必须恢复礼乐教化,在里面贯注进新的精神,体现仁道,才能够解决时代 的问题。中国古代思想很明显地带有实用的性格,中国并没有像希腊那样发展出 一个追求纯理、注重玄思冥想的传统。孔子的终极关怀是仁,他的理想是行道于 天下。而且他的确作了这样的努力,所以不辞劳苦,栖栖皇皇,周游历国。但是 他所收获的成果却极富吊诡性:他为了维持一些理想的原则,不肯同流合污,结 果不能用世,只有退而课徒,成就了一个万世师表的典型,在后世发生了无可估 计的影响。 我们常常把孔子与苏格拉底、耶稣基督对比。方东美先生就常说苏格拉底所 教的不是人生哲学,而是人死哲学,故尼采以之为先于基督的基督徒;耶稣则更 明白宣称,我的王国不在这个世界,把恺撒的归给恺撒,而在向往他世的宗教与 统治现世的国家之间划下一道鸿沟。然而吊诡的是,苏格拉底之死与耶稣之被钉 十字架,却对西方文化的发展,发生了无可估计的影响。我们惯常强调儒家思想 的现世性,它与希腊、希伯来的思想对比,的确表现了十分不同的特性。但我们 忽视了一点:理想与现实之间的差距之在儒家,并不下于希腊哲学与基督教的情 况。孔子的乐天安命与苏格拉底、耶稣基督的戏剧化的死亡显然有很大的不同, 但是我们不要忘记了,孔子在现实世界上也一样是个失败者,他的文化理想要到 死后才能取得成果。由此我们是否可以领略到文化发展的一个通则:文化理想的 落实需要一段很长时间的酝酿,不像政治经济的政策那样,会产生当下的急效。 而后世所建立的所谓" 儒教之国"(The Confucian State),也和所谓的" 基督王 国"(Christendom)一样,已经与原初的理想有了很大的差距,而产生了巨大的曲 折。理想作为超越的规约原则,对于现实的形成,的确发生了作用和影响,但它 只是其中一个重要的成素。如果简单地把理想与现实之间看成一种一一对应的关 系,那就是一个谬误,明白地为历史发展的过程所否证。而理想之所以为理想, 就正因为它是与事实对反的(contrafactual) 。清楚地掌握到这一个理论效果去 检讨儒家理想与实践的关系,就不会为外表的修辞所误导,而会有许多意想不到 的收获。