第44节：对于传统的创造性的再阐释(1)

　　第二部对于传统的创造性的再阐释

　　七、论儒家理想与中国现实的互动关系 1. 引言

　　最近有机会读到美国学院有关儒家人文主义讨论的会议记录[1] ，会议由杜
维明主持，参加讨论的有史华慈等名家，颇引发了我一些思绪。会议中遇到的一
个根本的困难是，大家缺乏对于儒家的共同了解。其实这个问题一直对学者构成
一个巨大的困惑。有的学者把儒家了解成为儒家的理想与精神。有的学者则把儒
家了解成为传统的典章制度与意识形态。于是大家对于儒家的评价也就大不相同。
有人认为儒家的理念经过改造之后无碍于现代化，乃至是促进现代化以后帮助我
们走向后现代的世代的一个不可忽视的力量；有人则认为儒家传统是阻碍现代化
过程的最大阻力。其实两种观点各得一偏。一方面儒家的理想与精神自不能够等
同于中国传统的现实，但另一方面它们之间又有千丝万缕的关联。我提议必须由
文化动力学(cultural dynamics) 的角度去检讨儒家理想与中国现实之间的复杂
互动关系，始能得其紧要。我在这篇文章之中只能提出一些初步的构想，希望能
够找到一些线索作为未来进一步的探索之用。 2. 先秦儒家对于理想与实践的了
解

　　要讨论儒家，当然不能不回到孔子。儒家思想在当时成为显学，乃因 [1]　
"Workshop on Confucian Humanism" Bulletin: The American Academy of Arts
and Sciences , Vol. XLIII, No. 6(March, 1990),10-27 。周文疲惫而起。孔
子认为必须恢复礼乐教化，在里面贯注进新的精神，体现仁道，才能够解决时代
的问题。中国古代思想很明显地带有实用的性格，中国并没有像希腊那样发展出
一个追求纯理、注重玄思冥想的传统。孔子的终极关怀是仁，他的理想是行道于
天下。而且他的确作了这样的努力，所以不辞劳苦，栖栖皇皇，周游历国。但是
他所收获的成果却极富吊诡性：他为了维持一些理想的原则，不肯同流合污，结
果不能用世，只有退而课徒，成就了一个万世师表的典型，在后世发生了无可估
计的影响。

　　我们常常把孔子与苏格拉底、耶稣基督对比。方东美先生就常说苏格拉底所
教的不是人生哲学，而是人死哲学，故尼采以之为先于基督的基督徒；耶稣则更
明白宣称，我的王国不在这个世界，把恺撒的归给恺撒，而在向往他世的宗教与
统治现世的国家之间划下一道鸿沟。然而吊诡的是，苏格拉底之死与耶稣之被钉
十字架，却对西方文化的发展，发生了无可估计的影响。我们惯常强调儒家思想
的现世性，它与希腊、希伯来的思想对比，的确表现了十分不同的特性。但我们
忽视了一点：理想与现实之间的差距之在儒家，并不下于希腊哲学与基督教的情
况。孔子的乐天安命与苏格拉底、耶稣基督的戏剧化的死亡显然有很大的不同，
但是我们不要忘记了，孔子在现实世界上也一样是个失败者，他的文化理想要到
死后才能取得成果。由此我们是否可以领略到文化发展的一个通则：文化理想的
落实需要一段很长时间的酝酿，不像政治经济的政策那样，会产生当下的急效。
而后世所建立的所谓" 儒教之国"(The Confucian State)，也和所谓的" 基督王
国"(Christendom)一样，已经与原初的理想有了很大的差距，而产生了巨大的曲
折。理想作为超越的规约原则，对于现实的形成，的确发生了作用和影响，但它
只是其中一个重要的成素。如果简单地把理想与现实之间看成一种一一对应的关
系，那就是一个谬误，明白地为历史发展的过程所否证。而理想之所以为理想，
就正因为它是与事实对反的(contrafactual) 。清楚地掌握到这一个理论效果去
检讨儒家理想与实践的关系，就不会为外表的修辞所误导，而会有许多意想不到
的收获。

　　　　　　　　　

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