第46节:对于传统的创造性的再阐释(3) 孔子相信,人的问题应该用文明的方式来解决,不应该用野蛮的方式来解决。 而他相信礼有仁的内在根源,所谓" 为仁由己,而由人乎哉!"(颜渊第十二) 仁 政的理想要是能够施行,那就会大治于天下。但这些都是与事实对反的理想。孟 子秉承孔子的理想而进一步加以发挥,他道性善,揭橥" 民贵君轻" 的仁政理想, 某方面讲得比孔子更明白更透彻。但儒家在先秦虽为显学,在现实上则无立脚点, 再算上荀子,所成就的也终只是师道。而对于儒家最典型的批评就是它的理想迂 阔,不切实际,解决不了眼前的问题。 3. 帝国与其意识形态的建立 基督教由一个贫民宗教变成欧洲的正统,以后基督王国所遭逢的问题决不是 耶稣的时代所可以梦见的。同样儒家政治化以后变成中国的正统,也经过了一个 折曲的过程,值得我们仔细认取。在本文之内,我只能给予一个简单的勾勒,指 点出发展的大概趋势而已! 先秦儒家虽然抱有崇高的理想,但毕竟只是少数人的卓识,如果没有政治力 量的推广,决不可能变成中国的大传统。然而吊诡的是,秦汉大一统,帝国建立, 儒家并没有什么贡献。秦用商鞅变法,国势始盛。韩非李斯虽由儒家转手,却是 法家之言,吕不韦是杂家,合纵连横则是纵横的伎俩。而秦统一之后,焚书坑儒, 虽然坑的是什么儒,学者有不同的说法,而统治者以儒为敌,则是不争的事实。 而汉初用的是黄老之术,到了武帝,这才罢黜百家,独崇儒术。 现在的学者老喜欢问一个问题,为什么专制王朝的统治者会特别垂青儒家思 想呢?当然这决不是完全偶然的结果。儒家所向往的是一个有上下尊卑的秩序。 它继承周代宗法的制度,但贯注进仁德的内容。由先秦到汉,对于儒家的一套显 然经过了一个筛选的过程。孔子春秋的原则是兴灭国,继绝世,但汉代经过杀功 臣、平藩乱之后,实行的是中央集权的郡县制。而儒家思想作为帝国的意识形态 来说,是有相当有利的条件的。暴秦的迅速灭亡,使人了解到,法家的一套只可 以在短期之内奏效,却不能维持长时期的安定和平。高祖的时代,叔孙通订朝仪, 就已经可以看出礼仪的作用。儒家讲仁德,落实下来的德性是忠孝节义,无疑对 于统治者是有利的。统治者只要略有政治智慧,就知道爱民是有利于长期统治的。 当然儒者的空谈理想,过分迂阔,仍然是不可以接受的。故此汉家的统治秘诀正 如汉宣帝所说,乃是王霸杂之,真正体现的仍是一个儒法并行,阳儒阴法的局面。 同时汉儒喜欢讲天人感应的一套,儒家的思想与阴阳家、杂家的思想合流。 孔孟的超越的天堕落下来,与阴阳五行的宇宙观结合在一起,在人事上则表现成 为五德终始的历史观与政治哲学。这些东西对于中国人的思维方式产生了深远的 影响。董仲舒讲道不变,天亦不变。源出韩非的纲常思想通过董生到白虎通,乃 变成了天经地义。汉代的儒者与统治者乃形成了一种互相依存又互相抗衡的奇妙 关系。一方面儒者用仁德的规约原则去卡统治者,而另一方面统治者则利用纲常、 礼教的意识形态去控制臣下的思想,以巩固王朝的统治。这一套东西形成了中国 历史所谓的超稳定结构,一直要到西风东渐,民国建立,才彻底打破了这一个传 统的架局。