第50节:对于传统的创造性的再阐释(7) 然而儒家的思想是否有其本质性的限制呢?那当然是有的。以儒家为主导的 中国思想侧重自然与人事的有机关联,缺乏了希腊式的纯理的层面,也排拒机械 论的思想:这在哲学上可能是一个正确的抉择,但这却使得西方近代的科技革命、 产业革命不可能在传统中国发生。同样,由于中国传统思想一向把政治当做伦理 的延长,西方近代的民主自由人权法治的观念,也就不可能在中国的土壤生长出 来。但中国文化不能产生民主科学,并不意味中国不能向西方学习民主科学。我 们再要进一步检讨,儒家的理想与精神有没有在本质上与民主科学互相矛盾冲突 的地方。 如果儒家的思想内容是一成不变的话,那么两方面的矛盾冲突自不可免。我 们暂时撇开科学的问题不谈,专由民主的问题着手。如果我们株守孔孟坚持君主 制的立场,那当然就会妨害民主意识的成长。但儒家思想的内容不断在改变之中 :汉儒的曲折,宋儒依于超越的理想与现实政治解构,都是明显的例子。而仁政 的基础在仁心,仁心在不同的时代环境尽可以有十分不同的表现。到宋儒即能够 深刻地体悟到" 理一分殊" 之旨,实在是一件大有意趣的事情[1] 。朱熹最喜欢 借用" 月印万川" 的比喻来说明这个道理。月亮在水里的投影是千变万化的,却 都是同一个月亮的投影。我们再进一步推广来解释,也就可以体悟到,超越的理 是不可以具体的表现来范围的,但它们之间确有一条一贯的线索。而每一个时代 都得追求自己的表征,为超越的理作见证,决不可以依样画葫芦,像陆象山所斥 责的依彷假借,根本就彻底丧失了内在的精神。象山说他自己的学问全无杜撰, 所继承的正是孟学先立其大的精神。由此可见,儒家思想的内容,有与时推移的 成分,也有万古常新的成分,需要我们仔细加以认取。宋儒所以敢与实行了一千 年的家天下的现实政治架构解构,就是因为他们对于自己内在的仁心有强大的信 心的缘故:这一颗仁心既内在于每一个人的生命之中,又有一个超越的根源。到 了现代,如果这一颗仁心还能发挥新鲜活跳的作用的话,那就一定会反对传统专 制的模式,而采取现在西方民主的模式。这解释了,当代新儒家为什么一定要冲 破传统的藩篱,而清楚地体认到,传统由伦理到政治的直贯模式是不行的,必须 采取西方曲通的模式,把政治的领域由伦理独立开来。传统的臣属(subordination) 关系要为现代的平列(coordination)关系所取代,务必另起炉灶,建立民主自由 法治人权的架构,人( 仁) 道的精神才能得到进一步的发挥与体现。 由这样的线索乃可以了解,为什么新儒学在清初沉寂了近三百年的时间,到 了现代又突然得以振兴的根由。照我的理解,当代新儒家 [1] 一九八九年八月 在夏威夷举行第六届东西哲学家会议,我提出的论文就是:《" 理一分殊" 新释》 , 此文中文本在《法言》杂志分两期发表。上篇刊于《法言》第二卷第四期( 一九 九○、八) ,页三七~四二。下篇刊于第五期( 一九九○、十) ,页二三~二八。 现已收入本书之内,见页一五七~一八八。所做的是两方面的工作。一方面是对 于儒家的理想与精神的再阐释 (reinterpretation) 使其赋有现代的意义,而另 一方面是努力作自我的扩大。吸收现代一些更合理的方式,而对传统进行解构(deconstruction) 与改组 (reconstruction) 的工作。新儒家既反对传统派之抱残守缺,也反对西 化派的自我否定的立场,而希望另觅蹊径,一方面要尽量利用传统的资源,另一 方面又要大力清除传统的积淀,以面对现在,而寄望于未来。当代新儒家的吸引 力正在它对于传统与现实的双向的批判。