第51节:对于传统的创造性的再阐释(8) 论者或者讥嘲新儒家思想之不切实际,这恰好把我们带回到我在本文中所提 出的基本论旨。如果说新儒家提不出一套具体的方案来解决现实的问题,这样的 批评与讥嘲孔孟为迂阔或者指责朱熹的理学救不了宋亡,是一类的东西。儒者的 超越理想并没有任何保证可以由儒者本人具现于当代。恰正相反,如果本文所作 的观察不误的话,儒者的理想不但不可能在当下产生急效,而且必须经过一段时 间的酝酿,受到相当曲折之后,才能部分落实而变成我们文化传统的一部分。故 此对于当代新儒家真正有意义的问题是,他们提出的理想是不是能对反于当前的 现实产生冲击,变成推动文化发展的一个不可忽视的力量。第一期儒学( 先秦) 的活力表现在汉代的统治者不能不由儒家理想摄取一些养分以建造帝国的意识形 态,第二期儒家( 宋明) 的活力则表现在宋代以后的统治者不能不在相当程度下 肯定儒家理想在教育文化上发生的巨大影响,而第三期儒学( 当代) 是否能够表 现活力,就要看它能不能够继承传统的精神,改造传统的内容,以应付西方的挑 战。事实上我们不信任何人能够预见第一二期儒学怎么可以发生这样巨大的影响, 同理我们也不能预测第三期儒学的未来究竟会怎么样。到目前为止,我们只能看 到,第三期儒学由熊十力先生开始,在学术界始终是一个有活力的思潮,它本身 就是一个值得注意与研究的对象[1] 。而当代新儒家自觉到,他们所面对的处境 与以往是完全不同的。他们既已接受民主的理念,就必须采取政教分离的方式。 他们在目前面临的最大挑战就是,如何促进民主在中国落实,同时维护儒家仁道 的理想与生生不已的精神于不坠。而这决不是一件容易的事情。 5. 对于现状的 了解以及对于未来的展望 我们采取了儒家的超越理想与现实互助的观点去探索,对于现状的了解就会 得到一个全新的视野,对于儒家的功罪问题,也会得到与众不同的理解。简单地 说来,正好像孟子所说的,有不虞之誉,有求全之毁。日本与亚洲四小龙地区是 受到儒家思想影响十分巨大的地区。依我个人之见,儒家思想不能直接产生资本 主义,这是不待言的。但东亚既吸收了资本主义的方式,发展到了某个阶段之后, 乃产生了经济起飞的结果,而变成了成功的范例,这同样是不可预期的现象。凑 巧这些地区都是儒化广被及的地区,一定要说这些地区的经济成就与其传统文化 完全没有关系,反而是一种矫情的说法,难怪许多学者现在都在研究两方面可能 有的关联。无可讳言,受儒家影响的传统由汉代以来即抑商,日本过去也是如此。 但传统不断在变化之中,士农工商的排列次序到了明代已经不是那 [1] 大陆如 今正在开始有系统地研究当代新儒家。一九八七年九月在安徽宣州召开了第一次 全国性的" 现代新儒家思潮" 学术讨论会。由方克立、李锦全主编的《现代新儒 学研究论集㈠》已经出版,( 中国社会科学出版社,一九八九,四) 。初步确定 以梁漱溟、张君劢、熊十力、冯友兰、贺麟、钱穆、方东美、唐君毅、牟宗三、 徐复观十人为重点研究对象。( 见页九) 最新消息又增加五人:马一浮、余英时、 杜维明、刘述先,成中英,将出版他们的论著选辑。" 现代新儒学辑要丛书" 第 一辑六册( 牟、唐、方、杜、余、刘) 已于一九九二年五月由北京中国广播电视 出版社出版。么回事了。譬如王阳明就说:" 四民异业而同道" ,到了明清之际, 乃至有 "弃儒就贾" 的趋势[1] 。正好像新教徒并不把发财当做本身的目的,儒 化的商人也不把发财当做本身的目的,但由科举出仕的道路是走一道窄门,不能 不打开另外的路子。而且不仅儒家为然,道家也一样,道家做生意可以说是大隐 隐于市,禅宗则讲当下即是,非必一定要走出家的道路。故问题转化成为,是否 可以同时做殷商而仍护持一些基本的儒家价值,如忠孝仁爱之类,答案似乎是肯 定的。如所周知,有一些日本的大名( 武士) 乃转化成为了财阀。而一旦资本主 义自由经济的方式被东方人接受,乃与东方人的管理方式结合而产生了一种新的 模式。譬如日本的公司注重合作,不凸显个人;提倡效忠,刻意照顾员工的福利 ;鼓励勤劳,努力工作之类。这样效果反而凌驾于美式纯个人主义的成就之上, 使得西方人为之刮目相看。或质疑新儒家的改组说,要改造传统儒家的理念,使 之与现代化凑泊,其实两方面只有外表的形似,譬如传统儒家自强不息的生命精 神,在实质上是反功利的,怎么可以与现代社会的拼搏精神混为一谈呢[2] 。由 现代新儒家的观点来看,理一而分殊,超越的生生的精神当然不必具现为现代社 会的拼搏精神,但也不排斥它在现代寻求新的具体的表现的方式。于是有人可以 由学术来表现自己的生命,有人可以由文学艺术来表现自己的生命力,当然也可 以有人可以由企业来表现自己的生命力。但我们应该了解到,这些仍然都只是生 生的精神的有局限性的表现。一方面我们由分殊的角度肯定这些成就,当下即是, 另一方面我们也要像宋儒那样体悟到,由超越的角度看,尧舜事业也不过如一点 浮云过太空。这才是两行之理的体 [1] 余英时:《中国近世宗教伦理与商人精 神》( 台北,联经,一九八七) ,页一○四~一二一。 [2] 参蒋国保:《儒学 的现代走向》,(《现代新儒学研究论集(一)》),页一二五~一二六。现。 我们的生命不论多伟大,也仍然只是一个渺小的有限的生命,但有限而通于无限, 正像《中庸》所谓的" 与天地参" ,这才能在不完成之中完成我们的生命。我们 的一切努力不外仍在体道而行,当然今日我们体道的方式与古人不同。现代人不 必像过去那样一味排斥功利思想,而要努力提倡蕴义于利,其实这并不背于孟子 的精神。只有当功利完全独立自成为一个机括,造成伤天害理的结果,那才需要 鸣鼓而攻,大力加以批判。其实现代人也一样不可以见利忘义,南非的种族隔离, 引起世界各国加以经济制裁,就是一个明显的例子。日本与香港的一些大商家明 言儒家伦理与他们的事业是配合的,这说明经过现代的解释,两方面不必一定矛 盾冲突。另一方面,儒家思想又能提供现代人所缺少的精神资粮。最近新闻报导 日本畅销作家井上靖以生动活泼的笔触写《孔子》一书,初版印三万册,不久就 销售了几十万册。我问日本的朋友如何可以解释这一现象,他们说现代人只知赚 钱,精神上感到空虚,需要孔子给他们提供精神上的安慰。