第52节:对于传统的创造性的再阐释(9) 由以上的讨论,我们可以看到,当代新儒家与现代社会的关系是既相合而也 相违的。他们的改组并不是要一味去迁就现代。他们一方面要与时推移,冲破传 统的藩篱,追求自我的扩大,把现代的企业精神也吸纳进来成为生生的精神的一 种表现。但在另一方面,当代新儒家也对现代采取一种批判的态度,举凡科技、 商业的活动,虽然有相当的独立自主性,但当它们产生破坏自然、违反人道的结 果,那就不能不加以谴责,而这与现代人的抗议性的精神也是互相配合的。 如果我在以上的分析不误的话,那么日本与东亚四小龙的兴起,儒家思想并 不占主导的地位,但在发展的过程中,儒化传统却发挥了强大的支援作用。由此 可见,历史是难以预测的。但事态一旦形成,我们却可以给予适当的评价与定位。 现代工商业的成就是要加以肯定的。只要不伤天害理,以欺骗下流的手段致富, 孔子就说过," 富而可求也,虽执鞭之士吾亦为之。"(述而第七) 只有当不以其 道得之的情况,则富贵于我如浮云。而正德利用厚生,以正当的方法增加生产, 蓄积财富,又在同时热心公益,取之于社会,用之于社会,这丝毫并不违背儒家 的宗旨。在一个现代社会中,正好像一个基督徒可以去选择做任何行业,一个以 儒家的仁心与生生的精神为终极关怀的人也可以依自己性之所近选择去做科学家、 政治家或企业家。理一而分殊,这是儒家理想与精神的扩大,绝对不可以抱残守 缺,固守壁垒,以致造成精神上的萎缩,恰恰违背了生生的宗旨。现代新儒家努 力寻求给予儒家的信息崭新的解释,一方面要大胆地创新,另一方面却又有所传 承,对于时潮并不盲目接受,而在同时有所批判,有所选择,才能真正找到自己 要走的道路。 由日本与四小龙的例子,我们可以清楚地看出,现代化与传统并不是完全互 相对立的两极。问题在我们要怎样充分利用传统的资源,限制传统的积淀所造成 的坏效果,而摸索到一条道路。所谓全盘西化,既不可能,也不可欲。譬如说, 美国的经验是不可以重复的,许多地方也不足为我们取法。美国现在逐渐步入后 现代的阶段,毛病已经暴露无遗。西部拓荒的精神已经荡然无存,整个社会是一 个消费的社会,服务业鼎盛,只贪逸乐,不事储蓄。国家的收入不是用在建设上, 像过去那样筑了铁路,后世还可以受惠,现在却是大部分用来偿还利息,而最大 的债权国乃是日本。我在美国中西部住了十多年,才知道美国今日所以能够维持 一个局面,就是因为美国毕竟还有许多人依然保留着强烈的宗教信念,恪守工作 伦理,勤奋努力不懈,才能够担当起社会栋梁的责任。到了哪一天城市的虚骄之 风蔓延,以钱滚钱,吸毒,搞性关系,美国沦为二流国家的地位就指日可待了。 而美国教育的危机有识之士已在大声疾呼必须加以正视,谋求有效的对策,简直 已经到了寝食难安的地步了。而大陆学者往往批评当代新儒家徒看到现代的弊病 而加以谴责,这样可以导致现代化还未起步便已胎死腹中的死症,他们认为贫穷 落后的大陆,别无选择,只有义无反顾,全心全意地现代化,才能冲出一条出路。 但这种推理是虚假的二分法推论出来的结果。难道中国要现代化就要先提倡消费, 不事积蓄:人人都去享受洋烟洋酒、外国电视;大搞公关,由上到下,大吃大喝, 那么急需用的资本从何而来呢?而假借开发为名贸利的做法,环保生态都可以不 管,山林砍伐,水土流失,无须等到后现代,就已经事态严重了。而全国文盲的 数量,根据官方的资料,都承认有两亿几千万之多。这些问题都可以不理吗?盲 目地西化,必定未蒙其利,先受其害。新儒家力主促进现代化,但同时呼吁必须 自己做主,有所选择,我们没有理由去重复西方的错误,同时要配合我们自己的 情况去引进西方的东西,才能产生比较良好的效果。大陆只有在传统、马列、西 方三方面产生健康的互动,未来才有希望。