第53节:对于传统的创造性的再阐释(10) 往未来展望,民主潮流的大方向是不容否定的。世界历史的演进绝对不容逆 转,否则就会被无情地淘汰。但是中国要怎样引进私有制,民主法治的制度?这 里所牵涉的实际问题却不是哲学家可以解决的。这需要国家产生新一代的领导人, 把中国带上一条正确的道路。而中国的改变决非一蹴可至的,它免不了要经过一 个长远而痛苦的历程。我们不能空想,民主在隔夜就会在中国生根,理念的确立 还需要广大的支援意识加以支持,才可以竟其功[1] 。坦言之,到今天为止,即 使在四小龙,民主的落实还是很成问题的。一般地说,东方的老百姓更忧虑失序 造成的痛苦,只有知识分子才忧虑专制的祸害。但经济的现代化不配合政治的现 代化也是难以奏功的,这毕竟是一个不可抵挡的潮流。苏联东欧要走这一条路, 中国也必定要走这一条路,只实际如何改变难以预料罢了!将来的马列也和儒化 传统一样,经过批判改组之后会由主导的意识形态转变成为辅助的支援意识。 [1] 林毓生等著:《五四:多元的反思》( 香港,三联,一九八九) 。参林毓生与 王元化的辩论,页一~四五,他与许纪霖、萧功秦的对话,页二四一~二五一, 以及我对五四的回顾与前瞻,页四六~六一。 或曰:新儒家既提不出解决问题的具体蓝图,那有什么用呢?此又不然。现 代哲学已经彻底放弃了蓝图的概念。从柏拉图的理想国到康有为的大同书,乌托 邦的构想是难以落实的。就实质内容来看,现代人已放弃了永恒真理的追求。这 与现代新儒家的思想是相合的,超越的理一是不能以公式表达出来的,实际的分 殊则必受到时代环境因素的限制。但新儒家也反对后现代趋于相对主义的倾向。 故新儒家必须提出仁心与生生的精神为终极关怀,在内心有所信守,而以之为规 约原则,对于现实加以不断的批判。在现代多元的架构下,新儒家并无意排斥异 己,而采取一种开放交流的态度。但只要仁心与生生的精神在自己的生命之内得 到体现,同时对反于现实发生文化批判的作用,那么不论是否仍保留儒家的名义, 这样的精神不死是可以断言的。 ( 原刊于《当代新儒学论文集·外王篇》, 一九九一年) 八、由权威到威权 -一个历史的回叙 1. 权威不同威权 现代人一听到" 权威" 就皱起眉头,认为这是一个不好的字眼,其实我们的 生活脱离不开各式各样的权威。生了病看医生,是信赖医生的权威。一出门口, 驶出马路,就要服从交通规则的权威:在香港大家都靠左走,停红灯;要是有一 天大家都不守约定俗成的规则,那就会乱了套,免不了出车祸伤人命。由此可见, 我们所真正讨厌的并不是" 权威" ,而是" 威权" 。那种以权势把不合理的东西 强加在众人头上,威迫大家接受的专制做法,才是现代人越来越无法接受的方式。 由去年开始,争取民主自由的浪潮已经扩散到了东欧乃至苏联,这是全世界没法 抗拒的趋势。我在这里打算作一个极简单的历史的回叙,看看我们的传统文化怎 样由追求权威的建立滑落到威权的笼罩。旧的心习到今日还在负隅顽抗,变成现 代化过程中的障碍。也可以说我是用一种温故知新的方式为大家提供一些反省的 资粮。 2. 儒家反对威权