第54节：对于传统的创造性的再阐释(11)

　　我们平时常常习惯于一种说法：中国民族性格习于服从权威，而这是受到儒
家思想的影响。其实这是一种欠缺分疏的说法。我们要谈儒家思想，就不能不由
孔子说起。孔子的时代正当所谓周文疲惫、世衰道微的时代，也正是一个缺乏秩
序、缺乏权威的时代。孔子希望重新树立权威，但他决不是单纯地复古，他是在
旧瓶之中装了新酒。孟子说他" 祖述尧舜，宪章文武" ，其实是在宣扬一种" 德
治" 的思想。孔子是反对威权式的统治的，所以他说，" 道之以致，齐之以刑，
民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。"(为政第二) 又说：" 为政以德，
譬如北辰，居其所而众星拱之。"(同上) 他所向往的是一种吸引的政治。用现在
人的说法是人民用脚来投票，一个有德者居位，远近的人都来归附，他的权威是
建立在他的德上面。对孔子来说，最重要的德是仁，表现在外面是礼，它们是有
内在根源的。故孔子最关注的乃是" 为己" 之学，这当然不是说孔子只注重内在
的修养，他同时也主张" 己立立人，己达达人" ，目标是要行道于天下。他是相
信要有一个长幼尊卑的秩序，但他同时也主张要正名，即他所谓的： "君君，臣
臣，父父，子子。" 他并不主张愚忠愚孝，所以他周游历国，希望能够用世；但
真正要是道不行的话，那就只有乘桴浮于海了。由此可见，孔子并不要以威权凌
人，自己也不要被威权所笼罩。穷则独善其身，富则兼善天下，这是他的怀抱。

　　孔子的理想到了孟子乃有进一步的发挥。孟子更明白地反对威权，而主张人
民有革命的权利，所以他回答有关汤武革命的问题时，便直截了当地说，闻诛一
夫纣耳，这是后世的奴儒所没法想象的气概。孟子的头脑比孔子更开放，他认为
孔子之不能够为王，只是因为得不到天的荐举罢了，而五百年必有王者兴，他对
自己有很大的期许。他也和孔子一样相信要有长幼尊卑的秩序，而反对杨墨的无
父无君，但他也相信正名，而且更痛快地指出：民为贵，社稷为次，君为轻。孟
子也是向往仁政的理想，而仁政的基础在仁心，即他所谓恻隐之心或不忍人之心。
孟子并不否认人在现实上为恶，但他相信人之所以能为善，在于人与禽兽有别的
那一点几希，这才是他讲性善论的真正命意所在。

　　可惜的是，荀子并不明白孟子的微意。他完全由现实的立场着眼，乃说人是
性恶的，其善者伪也。故荀子偏重在外在的节制，他提倡隆礼，还不失儒者的规
模。到了他的学生韩非、李斯乃转成了法家，彻底拥护建立外在威权的思想。这
是儒家思想发展的一大折曲，世人不可以不察。在儒家思想的规模之下，无论孔
孟荀，始终只有正名的思想。纲常之论实首倡自韩非，到汉代的白虎通，才被奉
为天经地义。由此可见，汉代政治化的儒家与先秦的原始儒家在精神上是有很大
的差距的。我们不可以不加分疏，将二者混为一谈。 3. 阳儒阴法：统治者的"
儒家"

　　　　　　　　

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