第54节:对于传统的创造性的再阐释(11) 我们平时常常习惯于一种说法:中国民族性格习于服从权威,而这是受到儒 家思想的影响。其实这是一种欠缺分疏的说法。我们要谈儒家思想,就不能不由 孔子说起。孔子的时代正当所谓周文疲惫、世衰道微的时代,也正是一个缺乏秩 序、缺乏权威的时代。孔子希望重新树立权威,但他决不是单纯地复古,他是在 旧瓶之中装了新酒。孟子说他" 祖述尧舜,宪章文武" ,其实是在宣扬一种" 德 治" 的思想。孔子是反对威权式的统治的,所以他说," 道之以致,齐之以刑, 民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。"(为政第二) 又说:" 为政以德, 譬如北辰,居其所而众星拱之。"(同上) 他所向往的是一种吸引的政治。用现在 人的说法是人民用脚来投票,一个有德者居位,远近的人都来归附,他的权威是 建立在他的德上面。对孔子来说,最重要的德是仁,表现在外面是礼,它们是有 内在根源的。故孔子最关注的乃是" 为己" 之学,这当然不是说孔子只注重内在 的修养,他同时也主张" 己立立人,己达达人" ,目标是要行道于天下。他是相 信要有一个长幼尊卑的秩序,但他同时也主张要正名,即他所谓的: "君君,臣 臣,父父,子子。" 他并不主张愚忠愚孝,所以他周游历国,希望能够用世;但 真正要是道不行的话,那就只有乘桴浮于海了。由此可见,孔子并不要以威权凌 人,自己也不要被威权所笼罩。穷则独善其身,富则兼善天下,这是他的怀抱。 孔子的理想到了孟子乃有进一步的发挥。孟子更明白地反对威权,而主张人 民有革命的权利,所以他回答有关汤武革命的问题时,便直截了当地说,闻诛一 夫纣耳,这是后世的奴儒所没法想象的气概。孟子的头脑比孔子更开放,他认为 孔子之不能够为王,只是因为得不到天的荐举罢了,而五百年必有王者兴,他对 自己有很大的期许。他也和孔子一样相信要有长幼尊卑的秩序,而反对杨墨的无 父无君,但他也相信正名,而且更痛快地指出:民为贵,社稷为次,君为轻。孟 子也是向往仁政的理想,而仁政的基础在仁心,即他所谓恻隐之心或不忍人之心。 孟子并不否认人在现实上为恶,但他相信人之所以能为善,在于人与禽兽有别的 那一点几希,这才是他讲性善论的真正命意所在。 可惜的是,荀子并不明白孟子的微意。他完全由现实的立场着眼,乃说人是 性恶的,其善者伪也。故荀子偏重在外在的节制,他提倡隆礼,还不失儒者的规 模。到了他的学生韩非、李斯乃转成了法家,彻底拥护建立外在威权的思想。这 是儒家思想发展的一大折曲,世人不可以不察。在儒家思想的规模之下,无论孔 孟荀,始终只有正名的思想。纲常之论实首倡自韩非,到汉代的白虎通,才被奉 为天经地义。由此可见,汉代政治化的儒家与先秦的原始儒家在精神上是有很大 的差距的。我们不可以不加分疏,将二者混为一谈。 3. 阳儒阴法:统治者的" 儒家"