第55节:对于传统的创造性的再阐释(12) 我们回顾秦汉的历史,就知道秦的统一用的是法家之言,而汉初用的则是黄 老之术,一直要到汉武帝用董生之策,这才独崇儒术,罢黜百家,把孔子的地位 提到前所未有的情况。前些时一个民运分子说孔子谓:" 天不变,道也不变" , 这是错误的,孔子从没说过这样的话,这乃是董仲舒的说法。当然另一方面我们 也不能够否认,汉代是用政治的力量把儒家的一些价值落实到社会之内,而造成 了中国传统所谓的" 超稳定结构" 。但我们必须了解,汉朝所实行的并不完全是 儒家的一套,汉宣帝就说我们家统治的秘诀乃是" 王霸杂之" ,说穿了,也就是 阳儒阴法。这才是汉代以来政治化的儒家的本质。它的好处是造成了一个稳定的 政治社会的秩序,在历史上发出了耀目的光芒,它的坏处是限制了中国人的创造 力,在朝廷的兴替之外,开拓不出新的境界来。朱子回答学生有关变法的问题所 作的答复极堪我们玩味,为什么在一千多年那么长的时间之内基本的法没有大的 变革呢?那是因为自汉以来都是尊君卑臣之事,如何可改!这个答复之内隐含了 多少的无奈,难怪朱子一定要把他的政治理想放在三代以上,对于现实上实行的 家天下的制度始终采取一种勉强接受以及批判的态度。 事实上,汉朝建立的基本规模一直维持到清朝,如果不是受到西方的冲击, 只怕还会继续维持下去。魏晋的知识分子喜爱三玄( 易、老、庄) ,隋唐最富创 造力的头脑集中在佛教之内,但名教与自然的冲突,虽然剧烈,有关神灭的辩论 虽然进行得如火如荼,却并没有产生一套东西取代了正统的政治伦理结构。到了 宋代,乃有新儒学的潮流继起,略可以比拟于西方的文艺复兴运动。五代的道德 沦丧,宋代儒者乃重新提倡伦理道德;在理论上他们也开创了一套新的东西与二 氏相颉颃;在政治的架构上,他们想不出新的办法,于是把精力放在教育上,希 望用高远的理想来规约现实政治,结果虽并不很理想,但也开拓出一些新的境界。 师道的尊严被抬高,朱子就明言夫子虽不得其位而贤于尧舜。程伊川更板起面孔 直斥王子不可以折枝损害了春天的生意。宋代的儒者尊君是尊君之位,总希望统 治者也能够正心诚意,致知格物,做爱护老百姓的好皇帝。比较起来,宋代的知 识分子是受到优遇的,但他们改变不了根本的政治架构,能够发生的作用是有限 的。我曾经在闽北的邵阳参观过李纲的纪念馆。李纲就曾上疏给皇帝,告诫他不 要有用时就起用知识分子,无用时立刻罢黜他们。哪知李纲本人不久就被罢黜, 后来勤王不及,造成钦宗皇帝被金人俘虏的恨事。而论者竟然批评理学救不了宋 亡,这岂是他们所能为力之事。而学者的影响只是在野,并不在朝。伊川背谤, 朱子死时被斥为伪学,到死后才受到尊崇,这是历史的吊诡! 宋儒把真正的权威 放在三代之治的超越理想之上,他们对现实的威权并不低头。陆象山谓六经皆我 脚注,这是何等的气概!宋代儒者追求的是精神的自律,注重教化,他们建立理 想的道统来对抗现实的政统,在精神上是解放的。朱子本人就以科举害志,哪知 后世乃被利用来当做考试的标准,甚至被当做封闭思想的象征看待,这是从何说 起呢!