第56节：对于传统的创造性的再阐释(13)

　　论者每谓元朝是近代中国历史发展的一个转折点，这样的说法并非完全无理，
一方面知识分子的地位卑贱，所谓九儒十丐，另一方面正是在元朝，朱子的注疏
被采用来作为考试的基础。同时知识分子为了在异族的统治之下保留固有文化，
乃大力提倡模仿而不鼓励创新。这样所造成的影响究竟有多大是可以争论的，但
不能不说是一个相干的因素。但中国历史的败坏的根本关键却是在明朝，不能把
坏的一切都归咎之于异族的统治。

　　明太祖朱元璋深恶孟子之" 君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠" 的态度，洪
武五年曾罢孟子配享一个短时期。他曾禁读孟子，但因为臣劝谏，终于出孟子洁
本行于天下。由此可见，孟子思想与统治者的威权之间的本质性的冲突。由明太
祖开始，兴文字狱，残害知识分子；破坏宰相制度，把权力移到内朝；后来又有
廷杖陋习，竟可以把敢谏之臣立毙杖下；士风之败坏莫此为甚。比较明朝的官学
与私学不免令人产生极大的感慨。明朝的学风由陈白沙开始就重自得；王阳明体
悟良知，由百死千难中得来；王门后学泰州学派竟可以赤手搏龙蛇，颇出了一些
豪杰之士；到晚明甚至有李卓吾那样的人物出现。但上面所宠信的，则是严嵩那
样的奸臣与魏忠贤一类的宦官。二下里适成对比。王门后学自有许多荡越之处，
但他们思想开放，比较热衷于吸收西方思想的也多是有王学倾向的人，像黄梨洲
那样更能够起兵抗清，晚明亡的责任完全归之于王学的荡越是没有充分理由的。
东林党人的意见是过分偏激，但他们不畏威权，表现出读书人对天下事的担负，
仍然赢得后世的尊崇。

　　到了清朝，由于异族统治与继位之争，乃广兴文字狱，禁锢士人的思想。虽
然同是异族统治，但清朝与元朝不同。蒙古游牧民族并没有长远的计划，只想抢
掠中华，然后离去，哪知却留下来建了一个王朝，不足一百年而亡。女真族却向
往中国文化，康熙接受了圣王的理想，大力提倡尊孔。平心而论，清初的统治者
比明朝的统治者要强得多。明代的皇帝一直对儒家没有好感，却又要利用儒家来
做幌子，明太祖在洪武十五年还诏天下通祀孔子，但到世宗( 嘉靖) 以外藩继位，
为了追崇本生父，与在朝群臣意见相左，只继统而不继嗣，后来乃逼令孔庙改制，
硬以君权侵凌象征道统之孔庙：孔子又贬回唐初以" 先师" 配享的地位，终有明
一代，孔庙竟不获改王。吊诡的是，竟要等待满洲王朝夷狄之君之提倡，孔庙始
能恢复往昔之荣耀。而传统儒家虽持" 治教合一" 的理想，但事实上统治者掌理
治民之要，士却负责教化事宜，分工合治。到了清代，无论程朱派的李光地，或
者陆王派的李绂，竟都尊康熙为圣君。雍正则利用曾静事件，颁布《大义觉迷录》，
更明白以道统自居。而" 治教合一" 落实所要付出的沉重代价就是批判精神的减
弱。( 注：这一节的说法大体是根据黄进兴君晚近的研究) 。乾隆时代的光晖恰
好对比于日后中国文化衰疲的境况，这是可以使得我们长叹息的。 4. 由内圣到
外王：采纳民主制度

　　　　　　　　

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