第56节:对于传统的创造性的再阐释(13) 论者每谓元朝是近代中国历史发展的一个转折点,这样的说法并非完全无理, 一方面知识分子的地位卑贱,所谓九儒十丐,另一方面正是在元朝,朱子的注疏 被采用来作为考试的基础。同时知识分子为了在异族的统治之下保留固有文化, 乃大力提倡模仿而不鼓励创新。这样所造成的影响究竟有多大是可以争论的,但 不能不说是一个相干的因素。但中国历史的败坏的根本关键却是在明朝,不能把 坏的一切都归咎之于异族的统治。 明太祖朱元璋深恶孟子之" 君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠" 的态度,洪 武五年曾罢孟子配享一个短时期。他曾禁读孟子,但因为臣劝谏,终于出孟子洁 本行于天下。由此可见,孟子思想与统治者的威权之间的本质性的冲突。由明太 祖开始,兴文字狱,残害知识分子;破坏宰相制度,把权力移到内朝;后来又有 廷杖陋习,竟可以把敢谏之臣立毙杖下;士风之败坏莫此为甚。比较明朝的官学 与私学不免令人产生极大的感慨。明朝的学风由陈白沙开始就重自得;王阳明体 悟良知,由百死千难中得来;王门后学泰州学派竟可以赤手搏龙蛇,颇出了一些 豪杰之士;到晚明甚至有李卓吾那样的人物出现。但上面所宠信的,则是严嵩那 样的奸臣与魏忠贤一类的宦官。二下里适成对比。王门后学自有许多荡越之处, 但他们思想开放,比较热衷于吸收西方思想的也多是有王学倾向的人,像黄梨洲 那样更能够起兵抗清,晚明亡的责任完全归之于王学的荡越是没有充分理由的。 东林党人的意见是过分偏激,但他们不畏威权,表现出读书人对天下事的担负, 仍然赢得后世的尊崇。 到了清朝,由于异族统治与继位之争,乃广兴文字狱,禁锢士人的思想。虽 然同是异族统治,但清朝与元朝不同。蒙古游牧民族并没有长远的计划,只想抢 掠中华,然后离去,哪知却留下来建了一个王朝,不足一百年而亡。女真族却向 往中国文化,康熙接受了圣王的理想,大力提倡尊孔。平心而论,清初的统治者 比明朝的统治者要强得多。明代的皇帝一直对儒家没有好感,却又要利用儒家来 做幌子,明太祖在洪武十五年还诏天下通祀孔子,但到世宗( 嘉靖) 以外藩继位, 为了追崇本生父,与在朝群臣意见相左,只继统而不继嗣,后来乃逼令孔庙改制, 硬以君权侵凌象征道统之孔庙:孔子又贬回唐初以" 先师" 配享的地位,终有明 一代,孔庙竟不获改王。吊诡的是,竟要等待满洲王朝夷狄之君之提倡,孔庙始 能恢复往昔之荣耀。而传统儒家虽持" 治教合一" 的理想,但事实上统治者掌理 治民之要,士却负责教化事宜,分工合治。到了清代,无论程朱派的李光地,或 者陆王派的李绂,竟都尊康熙为圣君。雍正则利用曾静事件,颁布《大义觉迷录》, 更明白以道统自居。而" 治教合一" 落实所要付出的沉重代价就是批判精神的减 弱。( 注:这一节的说法大体是根据黄进兴君晚近的研究) 。乾隆时代的光晖恰 好对比于日后中国文化衰疲的境况,这是可以使得我们长叹息的。 4. 由内圣到 外王:采纳民主制度