第58节:对于传统的创造性的再阐释(15) 以中国人这样的性格,可能最好的是保留传统的君主制,像英国一样采取虚 君的方式,实行责任内阁制,这比较接近传统的宰相制度,转变起来大概会顺适 些。但不幸中国最后的一个王朝偏偏是异族统治。戊戌变法失败丧失了最后的机 会,改建民国就变成一个不可避免的趋势。袁世凯企图复辟彻底失败,可见中国 并不接受一个利用威权来窃位的野心家。但中国人往民主的方向的转变在心理上 的准备毕竟是不足够的,多数的中国人仍旧隐隐然流露出一种崇拜权威的心态。 这乃是朝廷的时代终结以后没有了皇帝之位的" 天子" ,在全世界大概还找不到 像中国那样敬老、崇拜权威的情况。一直到今天,大家还在讲人事关系,法治不 张,对于民主的施行构成了有形以及无形的障碍。 往未来走,我们有好多工作要做。一方面我们要建立知识的权威,法治的权 威,另一方面我们要打倒官僚,打倒特权。在此过程之中,教育乃是一个重要的 环节。我们在概念上要作出清楚的分疏。我们不可以盲目地反传统,我们的传统 有许多有价值的资源,包括抗拒威权以及尊重生命本具价值的传统。但我们的传 统也有严重的局限性,往往过分崇信权威,甚至滑落到对于威权的顺从;也过分 强调责任观念,漠视权利观念;政治则没有由伦理独立开来,以至缺少权力制衡 的观念与机括,只能用道德观念来约束统治者,根本收不到效果;更没有发展出 民主选举的制度,也不注重法治的程序。 我们现在可以清楚地体察到,如果光是作平面的对比,中国与西方,传统与 现代,两方面的确有一些难以消解的矛盾与冲突。但我们尽可以在权威与威权之 间作出清楚的分疏,改由一个动态发展的观点来看,在儒家传统的仁政规约原则 以内,我们并找不到一定要排拒民主制度的本质理由,由民本到民主,这正是我 们必须走的方向。 ( 原刊于《法言》总二十三期,一九九一年八月) 九、论儒家" 内圣外王" 的理想 " 内圣外王" 一词最早见于《庄子·天下篇》,但它更适合于表达儒家的理 想,《大学》所谓" 三纲领" 、" 八条目" 正是宣说这样的理想。《大学》开宗 明义便说:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后 能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后, 则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其 家者,先修其身,欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚真意。欲诚其意者, 先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而 后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人, 壹是皆以修身为本。其本乱,而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未 之有也。( 第一章)