第59节:对于传统的创造性的再阐释(16) 无论《大学》的年代是什么,儒者大概没有不同意这样的理想的。 "明明德 " 、" 亲民" 、" 止于至善" 是所谓的三纲领。" 明明德" 的意思是要把自己内 在所有的" 明德" 阐发出来,这是" 内圣" 的功夫。而" 亲民" ,或依朱熹解作 " 新民" ,则是推己及人,这是外王的事业。" 止于至善" 讲的是理想的实现与 完成。 " 八条目" 则是:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 这八条目又可分为两类:前五项属内,后三项属外。换句话说,前面的五个条目 的目的是教育个人做内圣的功夫,而后面的三个条目的目的是推己及人,成就外 王的事业。这样的理想自不容易实现,但的确是历代儒者梦寐以求的希望和理想。 本文所要做的是对儒者这样的理想作一番比较深入的分析,了解它的理据所在, 指出它的缺点与限制,以为我们现代人作参考之用。 由《大学》看来,儒家的" 内圣" 、" 外王" 的理想是不能互相分割的。而 《大学》既明言:自天子以至庶人,壹是皆以" 修身" 为本,那么内圣的功夫为 本是毋庸置疑的了。由内圣以至于外王,这是儒家一贯的思想。这样的思想可以 在孔子找到根源。 根据《论语》的记载,孔子说:" 君子求诸己,小人求诸人。"(卫灵公第十 五) ,又说:" 古之学者为己,今之学者为人。"(宪问第十四)"古" 表示孔子的 理想," 为己" 不是要人自私自利,而是要人修己,做一种身心自家受用的学问 :" 为人" 则是以才智求见知于他人的学问,那是时流风尚,不是孔子所关心的 学问[1] 。 至于怎样做" 为己之学" 呢?孔子答颜渊问说:" 克己复礼为仁。一日克己 复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?"(颜渊第十二) 克己的意思是要克 胜自己的私欲,复礼表示礼有内在的根源。为仁必须由自己做起,和别人没有关 系。但是仁心的遍布,却会造成最深远的影响。 " 仁" 无疑是孔子的终极关怀,他说:" 君子去仁,恶乎成名?君子无终食 之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。"(里仁第四) 孔子虽未明言他的一贯之道 是什么,但曾子的解说:" 夫子之道,忠恕而已矣!( 里仁第四) 却可以提供给 我们一些线索。朱熹对忠恕的解释是,尽己之心谓忠,推己及 [1] 徐复观先生 在一九八二年逝世之前几个月曾对我说,他最近才真正体悟到,孔学的精粹在于 " 为己之学" 。他写的最后一篇学术论文:《程朱异同》,以" 为己之学" 贯通 孔、孟、程、朱、陆、王,见所著《中国思想史论集续篇》,《自序》,页二, 《程朱异同》,页五六九~六一一,特别是页五七○~五七八。人之谓恕。由此 可见,忠恕乃是一体之二面。尽量发展自己内在的仁心就是忠,而把仁心推广到 众人便是恕。朱熹这样的解释并不是随意的。孔子说:" 夫仁者,己欲立而立人, 己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。"(雍也第六) 所表达的正是相同的 思想。