第60节:对于传统的创造性的再阐释(17) 而仁的充分实现便是圣的境界。" 子路问君子。子曰:' 修己以敬。' 曰: ' 如斯而已乎' ?曰:' 修己以安人。' 曰:' 如斯而已乎?' 曰:' 修己以安 百姓,尧舜其犹病诸。'"( 宪问第十四) 这一段对话和另一段对话放在一起看, 效果就非常清楚明白了。" 子贡曰:' 如有博施于民,而能济众,如何?可谓仁 乎?' 子曰:' 何事于仁?必也圣乎! 尧舜其犹病诸。'"( 雍也第六) 这句话的 下面紧接着便是孔子谓" 己立立人、己达达人" 以指点仁之方的述语[1] 。就客 观来说,仁与圣的完成都是难以企及的境界,故孔子说, "若圣与仁则吾岂敢? "(述而第七) 但就主观来说,既做修养工夫,不可能没有效验,所以孔子又说: " 仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。"(述而第七) 古典中国式的表达不可以过分拘 执来看,否则就会感到矛盾百出,难以自圆其说了。 对于孔子来说,政治乃是道德的延长,所以他反对用严刑酷法,而主张德治 礼教。他说:" 道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻 且格。"(为政第二) 又答季康子问政曰:" 子为政,焉用杀?子欲善,而民善矣。 君子之德,风。小人之德,草。草上之风,必偃。"(颜渊第十二) 身教的结果是, " 近者悦,远者来。"(子路第十三) 故孔子说:" 为政以德,譬如北辰,居其所, 而群星共之。"(为政第二) 我曾经戏称这是一种 "吸引的政治"(Politics of Attraction)。 而儒家最高的政治理想乃是" 无为而治" ,但含义与道家思想不同,儒家认为必 须教化到了一个地步,才能够 [1] 陈弱水君对" 仁" 与" 圣" 的区别有一些敏 锐的观察,见所著:《内圣外王观念的原始纠结与儒家政治思想的根本疑难》, 《史学评论》第三期,页八八~九○。产生这样的结果。照孔子的说法:" 无为 而治者,其舜也与! 夫何为哉? 恭己正南面而已矣。"(卫灵公第十五) 照以上的分析,孔子虽然没有用内圣外王的词语,但的确有这样的理想。" 修己" 是起点,做的是" 内圣" 的功夫," 安百姓" 是理想的实现,完成的是" 外王" 的事业。" 己立立人,己达达人" ,由内而外,本末先后,孔子的思想有 一定的次第。《大学》所发挥的正是孔子内圣外王的思想[1] 。 但孔子的思想虽然建立了一个基本的规模,睿识的扩展与细节的繁演还有待 后儒的努力。譬如说,孔子极少谈心性问题,他比较喜欢由具体的情况指点德行 的学习与培养。他显然肯定人具有巨大的潜能。" 践仁以知天" ,这是他所开出 的思路。孔子之后,对儒家思想最有创发的是孟子。孟子的贡献在,他明白提出 性善的思想,而且指出了具体的方法来扩展人性中所含的善端。依孟子,人人都 有所谓的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心," 凡有四端于我者,知皆 扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足 以事父母。"(公孙丑上)