第60节：对于传统的创造性的再阐释(17)

　　而仁的充分实现便是圣的境界。" 子路问君子。子曰：' 修己以敬。' 曰：
' 如斯而已乎' ？曰：' 修己以安人。' 曰：' 如斯而已乎？' 曰：' 修己以安
百姓，尧舜其犹病诸。'"( 宪问第十四) 这一段对话和另一段对话放在一起看，
效果就非常清楚明白了。" 子贡曰：' 如有博施于民，而能济众，如何？可谓仁
乎？' 子曰：' 何事于仁？必也圣乎! 尧舜其犹病诸。'"( 雍也第六) 这句话的
下面紧接着便是孔子谓" 己立立人、己达达人" 以指点仁之方的述语[1] 。就客
观来说，仁与圣的完成都是难以企及的境界，故孔子说， "若圣与仁则吾岂敢？
"(述而第七) 但就主观来说，既做修养工夫，不可能没有效验，所以孔子又说：
" 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"(述而第七) 古典中国式的表达不可以过分拘
执来看，否则就会感到矛盾百出，难以自圆其说了。

　　对于孔子来说，政治乃是道德的延长，所以他反对用严刑酷法，而主张德治
礼教。他说：" 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻
且格。"(为政第二) 又答季康子问政曰：" 子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。
君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。"(颜渊第十二) 身教的结果是，
" 近者悦，远者来。"(子路第十三) 故孔子说：" 为政以德，譬如北辰，居其所，
而群星共之。"(为政第二) 我曾经戏称这是一种 "吸引的政治"(Politics of Attraction)。
而儒家最高的政治理想乃是" 无为而治" ，但含义与道家思想不同，儒家认为必
须教化到了一个地步，才能够 [1]　陈弱水君对" 仁" 与" 圣" 的区别有一些敏
锐的观察，见所著：《内圣外王观念的原始纠结与儒家政治思想的根本疑难》，
《史学评论》第三期，页八八～九○。产生这样的结果。照孔子的说法：" 无为
而治者，其舜也与! 夫何为哉? 恭己正南面而已矣。"(卫灵公第十五)

　　照以上的分析，孔子虽然没有用内圣外王的词语，但的确有这样的理想。"
修己" 是起点，做的是" 内圣" 的功夫，" 安百姓" 是理想的实现，完成的是"
外王" 的事业。" 己立立人，己达达人" ，由内而外，本末先后，孔子的思想有
一定的次第。《大学》所发挥的正是孔子内圣外王的思想[1] 。

　　但孔子的思想虽然建立了一个基本的规模，睿识的扩展与细节的繁演还有待
后儒的努力。譬如说，孔子极少谈心性问题，他比较喜欢由具体的情况指点德行
的学习与培养。他显然肯定人具有巨大的潜能。" 践仁以知天" ，这是他所开出
的思路。孔子之后，对儒家思想最有创发的是孟子。孟子的贡献在，他明白提出
性善的思想，而且指出了具体的方法来扩展人性中所含的善端。依孟子，人人都
有所谓的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，" 凡有四端于我者，知皆
扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足
以事父母。"(公孙丑上)

　　　　　　　　

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